摘要 “小悅悅”事件掀起了我國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)于社會(huì)道德與倫理問(wèn)題的討論，如何緩解當(dāng)今社會(huì)倫理缺失，重建公民道德成為當(dāng)前亟待解決的一個(gè)課題。本文利用馬克思主義的倫理觀的基本內(nèi)涵，正確認(rèn)識(shí)了當(dāng)今我國(guó)存在的道德缺失問(wèn)題，并闡述了中國(guó)社會(huì)道德建設(shè)緊迫性與途徑。試圖探索在當(dāng)今我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，合理地利用馬克思主義倫理觀指導(dǎo)我國(guó)公民道德建設(shè)，以符合我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本要求，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量。

關(guān)鍵詞 馬克思主義倫理觀 小悅悅 公民道德建設(shè)

中圖分類號(hào)：B02-02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1 馬克思主義倫理觀基本內(nèi)涵

馬克思主義倫理觀又稱馬克思主義道德學(xué)說(shuō)，這一關(guān)于道德的科學(xué)理論是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)的。馬克思主義倫理觀的另一個(gè)理論特色是它與近代“勸善的”倫理觀相反，馬克思主義把社會(huì)關(guān)系放在首位，這是道德理論的根本性變革，因?yàn)橛辛诉@一規(guī)定，道德理論才具有了徹底性的可能。馬克思主義倫理觀的內(nèi)涵包括以下幾個(gè)方面：

（1）道德的根源和本質(zhì)決定了在當(dāng)今社會(huì)重塑馬克思主義倫理觀的重要性。恩格斯曾指出，道德作為調(diào)節(jié)人們行為的規(guī)范，不僅是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物更是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物。人們?cè)趶氖挛镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中，形成了各種社會(huì)關(guān)系。人們?cè)诮煌顒?dòng)中，產(chǎn)生了個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與個(gè)人之間利益上的矛盾沖突，為解決這些矛盾沖突，調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，逐步產(chǎn)生了一些行為準(zhǔn)則和觀念，這些行為準(zhǔn)則和觀念就逐步構(gòu)成了道德。歸根到底道德是人們物質(zhì)生產(chǎn)和交換關(guān)系的產(chǎn)物?！叭藗冏杂X(jué)地或不自覺(jué)地歸根到底是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！?/p>

（2）論述了愛(ài)情、婚姻和家庭方面的道德原則。恩格斯認(rèn)為，愛(ài)情應(yīng)以男女雙方的平等互愛(ài)為基礎(chǔ)，因此決不能將它僅僅歸結(jié)于性欲或體態(tài)美?，F(xiàn)代愛(ài)情、婚姻、家庭方面最根本的道德原則就是“互愛(ài)”原則。

（3） 道德觀念的相對(duì)獨(dú)立性和能動(dòng)作用決定了道德觀念作為一種社會(huì)現(xiàn)象獨(dú)立存在，同時(shí)又能促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)。恩格斯指出，道德觀念在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生后，會(huì)作為一種相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)現(xiàn)象而存在并具有其自身的特點(diǎn)和規(guī)律。一方面來(lái)說(shuō)，道德觀念并不一定與經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展總是相一致。另一方面說(shuō)，道德對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)甚至社會(huì)生活具有一定的能動(dòng)的反作用，這一能動(dòng)反作用就是道德相對(duì)獨(dú)立性的表現(xiàn)。

2 當(dāng)今我國(guó)公民道德建設(shè)現(xiàn)狀

2.1 當(dāng)今我國(guó)倫理狀況缺失的表現(xiàn)

當(dāng)前我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尚不健全，在中國(guó)連續(xù)十年GDP增長(zhǎng)9%的高速發(fā)展情況下，卻發(fā)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的背后，存在著令人擔(dān)憂的國(guó)民倫理危機(jī)。南京彭宇案、小悅悅事件等案例的發(fā)生警示著當(dāng)前社會(huì)倫理缺失的現(xiàn)狀。

2011年10月13日下午5時(shí)30分許，年僅兩歲的女童小悅悅被一輛面包車兩次碾壓，幾分鐘后又被一小型貨柜車碾過(guò)。七分鐘內(nèi)從女童身邊經(jīng)過(guò)的十八個(gè)路人，竟然對(duì)此不聞不問(wèn)。一位撿垃圾的阿姨陳賢妹把小悅悅抱到路邊并找到她的媽媽。小悅悅經(jīng)醫(yī)院全力搶救無(wú)效，在零時(shí)32分離世。引起了社會(huì)上一系列的討論與思考，反思者或是歸咎于媒體，或是責(zé)難于制度，或是不滿社會(huì)麻木，或是批評(píng)法律不夠周全，獨(dú)從自身的角度對(duì)此事進(jìn)行自省和反思者極之罕見(jiàn)。

2.2 緩解當(dāng)今我國(guó)倫理狀況缺失的必要性

通過(guò)我們對(duì)當(dāng)前社會(huì)上存在的一系列倫理狀況的缺失問(wèn)題的分析，這些問(wèn)題的出現(xiàn)是與社會(huì)主義核心價(jià)值體系不相符的，社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括四個(gè)方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。馬克思主義指導(dǎo)思想，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂。要求人們樹(shù)立正確的價(jià)值觀，人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)是自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值二者的有機(jī)結(jié)合體。前者是社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足，即個(gè)人對(duì)社會(huì)的正當(dāng)索取：后者是個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。每個(gè)人必須明確自己對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，才能構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人自身價(jià)值的真正實(shí)現(xiàn)。而現(xiàn)在諸多違反社會(huì)倫理，人與人之間矛盾沖突的增多，影響社會(huì)主義和諧社會(huì)的建立，因此，當(dāng)前要進(jìn)一步加大道德建設(shè)研究力度。

3 馬克思主義倫理觀對(duì)當(dāng)今我國(guó)公民道德建設(shè)的時(shí)代價(jià)值

3.1 馬克思主義倫理觀提出要正視社會(huì)道德的缺失

當(dāng)今我國(guó)經(jīng)濟(jì)雖然處于快速發(fā)展的時(shí)期，但是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度仍不能滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求。因此，在人與人的交往過(guò)程中必然會(huì)產(chǎn)生一些利益沖突，形成利益團(tuán)體，每一個(gè)團(tuán)體的利益又與其他團(tuán)體的利益具有不一致性。為了實(shí)現(xiàn)團(tuán)體利益的最大化，每個(gè)團(tuán)體都形成了自己的倫理觀和道德觀，也就難免會(huì)出現(xiàn)道德觀念上的碰撞與沖突。馬克思主義倫理觀的相關(guān)理論科學(xué)地論述了這一思想。那么，在面對(duì)我國(guó)現(xiàn)在存在的各種道德缺失現(xiàn)象，一方面要重視它，認(rèn)識(shí)到道德缺失是影響我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的重要問(wèn)題；另一方面也要理性地看待，不要過(guò)分夸大道德缺失的原因以及影響。要充分的認(rèn)識(shí)到我國(guó)現(xiàn)存的道德缺失現(xiàn)象是經(jīng)濟(jì)社會(huì)不發(fā)達(dá)的表現(xiàn)之一，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的廣泛倡導(dǎo)，我國(guó)道德建設(shè)會(huì)有長(zhǎng)足的發(fā)展。

3.2 馬克思主義倫理觀提出要理性對(duì)待公民道德缺失問(wèn)題

當(dāng)前社會(huì)因?yàn)楦鞣N沖突的存在，倫理缺失，但是這一問(wèn)題不會(huì)永久存在，會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展，恩格斯指出道德具有一定的歷史性，不同時(shí)代具有不同的道德標(biāo)準(zhǔn)，道德是隨著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)生而產(chǎn)生，也必然隨經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化，恩格斯曾在當(dāng)時(shí)存在的封建貴族、資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)各自特殊的道德進(jìn)行深刻分析的基礎(chǔ)上，提出這三種道德代表同一歷史發(fā)展的三個(gè)不同階段，我國(guó)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，公民道德缺失問(wèn)題也必將得到解決。

3.3 馬克思主義倫理觀提出要重視道德建設(shè)

馬克思主義倫理觀提示我們要重視道德建設(shè)，因?yàn)榈赖聦?duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及整個(gè)社會(huì)具有反作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，道德的認(rèn)識(shí)功能和調(diào)節(jié)功能滿足了人們?yōu)榱俗陨砩婧妥晕铱隙?、自我發(fā)展創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境和人際關(guān)系的需要，同時(shí)道德的激勵(lì)功能又滿足了人們充分發(fā)揮自身潛能、實(shí)現(xiàn)人格升華和自我完善的需要。在現(xiàn)今階段，全社會(huì)要從新樹(shù)立馬恩的倫理觀，在正確的馬恩倫理觀指導(dǎo)下建立自己人生觀、價(jià)值觀和世界觀，這樣才能指導(dǎo)我們做出正確的人生行為，在全社會(huì)中形成良好的具有崇高道德追求的整體行為，我們的國(guó)家和民族也將自強(qiáng)于世界民族之林，更利于我國(guó)共同富裕的社會(huì)主義社會(huì)的建立。

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