摘要：日本人關(guān)于“美” 的心境是獨特而且超群的。日本式的美，一般情況下，不是華麗而是樸素，不是雄辯而是沉默，不是動態(tài)而是靜態(tài)。因此，本文將對日本人美意識的特性做進一步的總結(jié)。

關(guān)鍵詞：美意識；小型事物；簡潔；暗示；余味；陰影；不完整美；風(fēng)雅

[中圖分類號]：G03 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-12-0235-01

在《日本人的美意識》一書中，有這樣的描述：“在日本人的日常生活中，即使在被認為沒有余地加入美的表達的領(lǐng)域，也充滿了美的表現(xiàn)?！笨赐赀@句話后，覺得深有同感。因此，本文將對日本人的美意識稍作考察。

從遠古以來，孕育著平靜的凹型文化的日本人的“柔心”所面對的對象，首先就是自然。日本人被賦予美麗的島國自然環(huán)境，也非常親近自然。

并且，這也給日本人最初的性格和美意識的形成產(chǎn)生了很大的影響。因此，日本人對于自然美的感覺是非常纖細的，而且富于藝術(shù)性。美意識的起源于人的本能的感受。

可以說，日本人關(guān)于“美”的心境是獨特而且超群的。日本式的美，一般情況下，不是華麗而是樸素，不是雄辯而是沉默，不是動態(tài)而是靜態(tài)。日本美意識的特性可以分為四點，即喜愛小型事物、簡潔·暗示·余味·陰影、不完整美、風(fēng)流·風(fēng)雅。

一、喜愛小型事物

比起強大的事物，日本人對于弱小的事物帶有更多美的感情。日本人生活的世界非常狹小，接觸的是小型而簡單的景色，被溫和的自然環(huán)境所包圍，因此產(chǎn)生出了纖細的感覺。

在日本，有盆栽這種園藝。它本來是從中國傳來的，但在日本取得了顯著的發(fā)展。將本來就是小規(guī)模的自然再將它縮小，這一點足以證明日本人是非常喜歡小規(guī)模事物民族。

另外，這種對于小型事物的喜愛之情在產(chǎn)業(yè)和技術(shù)中也可以看到。例如，在制造像照相機這之類的小型的精密產(chǎn)品的時候，是充分發(fā)揮纖細的美意識的時候。

在這里，需要注意的是，“美しい”這個詞匯。它是在探究日本人美意識過程中不可缺少的東西?！懊坤筏ぁ边@個詞在過去，是表示對于某種特殊的被限定對象的愛情表達的意思，而現(xiàn)在，是表示美的性質(zhì)的詞匯。這一事實，也充分說明了日本人的美意識主要是傾向于必須保護比自己弱小的人。

二、簡潔·暗示·余味·陰影

首先，我們來看看川端康成的《雪國》的開頭部分。

“國境の長いトンネルを抜けると、雪國であった。夜の底が白くなった。”（“火車穿過縣界的長長的隧道，就到了雪國。夜幕下的大地都成了白色?！保┻@一句中，“夜の底”這一詞匯，從字面上看的話，或許有些費解，事實上，作者想要表現(xiàn)的是，在火車上透過車窗遠眺窗外景色時，車窗就像一幅美麗的風(fēng)景畫一樣?！暗住边@一詞，當(dāng)然指的是大地。也就是說，意思是“大地都成了白色”。

言外之意是指，火車在進入隧道之前大地上沒有積雪，是黑色的夜幕，但是穿過隧道進入雪國以后，大地就變成了一片雪白的景色。

也就是說，“夜の底”一詞非常簡潔，給讀者一片聯(lián)想的空間。這不得不說是歸功于作者對于描寫對象細致入微地觀察了。如果作者用盡各種恰當(dāng)?shù)霓o藻來形容當(dāng)時車窗外的景色的話，反而將讀者的思維固定在了作者設(shè)計的思路上了。

另外，鈴木大拙在《禪與日本文化》一書中這樣說道：“正是極少的表達才能蘊藏最大限度的意義?！边@種觀點，當(dāng)然不用說，是從禪的立場來說的。禪佛教是在鐮倉時代初期，以宗派的形式從中國傳來的。禪重視的是，冥想、簡單、與自然的親和。到了中世末期，在禪文化的影響下，形成了美的體系，在以后的日本文化中深深地扎下了根。因此，我們也可以多少透過這點來了解日本人的美意識。

另外，從和歌和俳句中，我們也可以看到日本人喜歡暗示、余味、陰影的影子。例如，松尾芭蕉的一句有名的俳句“古池や蛙飛び込む水の音”。

關(guān)于俳句這樣的短詩形式，竹山道雄是這樣闡述的：“絕不是矮小、卑微這種意義上的小，而是盡量舍棄無用的東西，留下最本質(zhì)的東西。（中略）暗示絕對的事物。因為閑寂和幽靜之美這樣的心情，是為了暗示絕對的境地，所以俳句等只留下一種事物，不是為了描述那種事物，而是為了引出那之外更多的東西。”俳句只有三句十七個音節(jié)，在這有限的字?jǐn)?shù)中，必須表現(xiàn)出自然美和人們的心情。因為字?jǐn)?shù)被限制了，所以使用體言終止，而省略了動詞和助詞。

正是因為省略了不必要的詞語，才產(chǎn)生了節(jié)奏和韻律。

三、不完整美

在日本，不足和不完整的狀態(tài)是很受歡迎的。正如“花は盛りに月は隈なきをのみ見るものかは”（《徒然草》）這句話所說，沒有必要滿足的，最好有缺陷、間隙的事物才符合日本的性情。這是日本人特有的美，可以很好地解釋處在陶藝、書道、造園中的“不規(guī)則美”這一現(xiàn)象。

與希臘那樣的理想型的對稱美和同樣的理想型的完整美相比，日本人更追求自然的、不對稱美和自然的不完整美。追求不對稱美的心理，在禪被傳到日本之前的更遠古的時代，已經(jīng)展示在了出云大社的建筑上了，這絕對不是在武士時代養(yǎng)成的心理。

另外，在古代文學(xué)《古事記》和《萬葉集》中，可以找到“不完整美”的道德性的意義和形式性的意義。但是，它的原因又是什么呢？我想，這和日本人所擁有的簡樸淡泊的美意識深深相關(guān)。

四、流·雅

所謂風(fēng)流，是超越了利害關(guān)系的“自然”的行樂。也就是說，僅僅擁有不包含自然美的那種藝術(shù)美的生活是不能夠稱之為風(fēng)流的。與此相比，在西歐文化中卻欠缺“風(fēng)流”這個詞語和概念。

只單單看這兩個字，就可以感覺到從財富、名譽和權(quán)勢的世俗中解放出來的那種愉快心情。當(dāng)然，“風(fēng)流”這個概念的本質(zhì)是和日本人的自然觀息息相關(guān)的。

另外，所謂的風(fēng)雅，一般有“生活的洗練”的意味。也就是說，風(fēng)雅是享受純凈的生活與自然，是對于閑寂和幽靜之美的憧憬。

從上面的分析來看，我們多多少少可以了解日本人的美意識，希望能對進一步理解日本民族性有所幫助。

參考文獻：

[1]、芳賀桜 『日本人らしさの構(gòu)造』 大修館書店 2004年

[2]、葉渭渠 《日本藝術(shù)美的主要形式》 日本學(xué)刊 1992年

[3]、山折哲雄 『近代日本人の美意識』 巖波書店 2001年

[4]、川端康成 『雪國』 南海出版社 2010年

[5]、川桐信彥 『「美」意識について』 長征社 1986年