摘要：在李銳的小說中，女性是厚土世界中一個(gè)獨(dú)特的群體，她們是黑暗社會(huì)的一點(diǎn)亮光，也是作者心中的一絲希望。然而這一絲希望卻是作者帶著男性的偏見想象出來的，作品中多種關(guān)系模式的設(shè)置，體現(xiàn)了作家內(nèi)心高高在上的男權(quán)姿態(tài)。

關(guān)鍵詞：李銳;女性形象;關(guān)系模式

作者簡(jiǎn)介：李曉娟，女，河北師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)2009級(jí)研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-12-0226-01

李銳不是一個(gè)擅長(zhǎng)寫女性的作家，但他小說中女性的作用卻也是舉足輕重的。他小說中的女性并不像曹雪芹、賈平凹小說中的女性刻畫得那樣細(xì)膩、鮮明，他筆下的女性形象單調(diào)、粗糙，是一群速寫的群像，然而那些形象模糊但卻給人印象深刻。她們只是以物質(zhì)資料的形態(tài)存在著，在被占有或被買賣交換的過程中完全失去了發(fā)聲的能力和權(quán)力。因而，他小說中的女性是生活在社會(huì)邊緣的。即便生活在社會(huì)邊緣，李銳也以其特有的風(fēng)格勾畫出了那些不為人知卻人人皆知的女性形象，并凸顯了他小說社會(huì)中的兩性關(guān)系模式以及女性在他的文本中究竟處于一個(gè)什么地位！

一、涉渡之舟——傳統(tǒng)的母性救贖或犧牲意象

李銳的小說中，女性并不是主要角色，但在他的文章中幾乎都有女性的身影，雖然她們沒有清晰的人物形象，甚至沒有名字，但她們洋溢著與眾不同的風(fēng)采。這些女性形象分為三類：1、“圣母——天使”形象的統(tǒng)一，這種形象主要在他早期的小說中體現(xiàn)。如《紅房子》里的那位完美的母親形象，以及那個(gè)美麗純潔的白衣女子的形象，還有《舊址》中的李紫痕也是一位有著佛性精神的母性形象，她們集美麗、善良、純潔、崇高于一身。2、“圣母——妓女”形象的結(jié)合，如李紫痕、暖玉等。暖玉為了饑餓的父母和弟弟，心甘情愿地變?yōu)榘似旱摹肮蕖?。李紫痕為了將弟妹撫養(yǎng)長(zhǎng)大而自毀容貌，毀掉了一生的幸福?！凹t布衫”為了全村的救濟(jì)糧，甘愿當(dāng)了隊(duì)長(zhǎng)的情婦等。她們都是以犧牲自己的肉體，來完成對(duì)男性、對(duì)家庭、對(duì)貧困山村的救贖。雖像妓女一樣地生存，但她們卻以博大的女性情懷包容了那些男性，以寬容的方式完成了一種救贖，她們完成了從卑微者到崇高者得蛻變。3、“佳人——妖女”的嫁接。李銳筆下的壞女人幾乎不存在，即便是做了壞事的女人，也必然有一定的原因。比如《舊址》中九思堂里姨太太的明爭(zhēng)暗斗，白瑞德夫人白楊氏和作為姨太太的表妹柳瓊琚之間的互相殘害，皆是為能生個(gè)兒子而獲得丈夫的恩寵。她們的相互嫉恨都是圍繞著男人開始的，而之前的她們要么是清純的少女，要么是有知識(shí)的現(xiàn)代女性。在《人間——重述白蛇傳》中的白素貞、青兒是真正的妖女，但她們卻從未殘害人類，相反她們身上卻有著人類的情感，有著人性的善良。可見：李銳筆下的女性多是善良、美好、崇高的，然而她們的命運(yùn)卻是悲慘的。

二、偶像與奴仆——隱蔽的男性中心視角

從對(duì)女性書寫中可以看出李銳對(duì)女性深切的同情與敬意，但這同情與敬意背后的深意卻也值得我們思考。從李銳小說中兩性關(guān)系來看，主要存在著三種關(guān)系模式：1、“一夫多妻”式的傳統(tǒng)婚姻模式?！杜f址》中李乃敬、白瑞德都擁有妻妾，妻賢良淑德，為夫著想，是丈夫事業(yè)的支持者，同時(shí)也為家族的將來著想，由于自己沒能生下兒子，所以千方百計(jì)為夫?qū)ふ夷苌鷥鹤拥逆?。妾巴結(jié)妻，母憑子貴，獲得恩寵，或在生了兒子后，引起妻的嫉妒而反目。還有《銀城故事》中的劉蘭亭與九妹的婚姻，雖然不是一夫多妻式，但也是傳統(tǒng)封建家庭的那種“父母之命、媒妁之言”的結(jié)合?？梢妭鹘y(tǒng)的婚姻觀念、傳宗接代的家庭觀念在作者的意識(shí)中根深蒂固。2、“好女愛書生”的傳統(tǒng)愛情模式。白秋云對(duì)李乃之的愛戀、暖玉對(duì)苦根的傾慕、荷花對(duì)張仲銀的情思、《古老峪》中隊(duì)長(zhǎng)女兒對(duì)傳達(dá)文件的小李的隱隱愛意、秀山芳子對(duì)歐陽朗云的熾烈的暗戀等，都是傳統(tǒng)的“好女愛書生”、“好女愛英雄”的典型。而這種模式的書寫也無疑受到古代的那種“美女愛英雄”、“佳人愛才子”模式的影響，都是女人為男人身上的某種優(yōu)越性所吸引，表現(xiàn)了作者作為男性作家有意無意地向以男性為中心的靠攏。3、有悖常理的“公妻”、通奸和亂倫。暖玉作為矮人坪的“公妻”，是一種有悖常理、有違道德的現(xiàn)象。而通奸在貧困的山區(qū)似乎很正常：《鋤禾》中隊(duì)長(zhǎng)和紅布衫；《眼石》中車把式和拉閘人的妻子；《馱炭》中領(lǐng)頭人和舊石屋女人；《萬里無云》中趙蕎麥和翠巧……在那個(gè)封閉的落后的社會(huì)，物質(zhì)的困乏、精神的空虛，性不再和愛情有任何聯(lián)系，而僅僅是一種欲望的發(fā)泄和交易的手段。另外，小說中描寫了一種有違綱常的亂倫。如：《二龍戲珠》中福兒一家母親和爺爺、哥哥和姐姐畸形的性關(guān)系；《青石澗》中羊倌對(duì)女人的折磨，只因?yàn)檠蛸南眿D嫁過來就已經(jīng)懷孕，讓他失掉了男人的尊嚴(yán)，而得知腹中骨肉竟是她喪妻多年的父親的孽種時(shí)，他又很絕望。在這種畸形的關(guān)系中，女人永遠(yuǎn)是受害者，為了維護(hù)父親，她忍受丈夫的折磨，可見父權(quán)與夫權(quán)對(duì)女性的控制和凌辱，她們根本毫無地位可言。作者只是借這種畸形的性關(guān)系來反映貧窮的山村的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人性的扭曲，但很少去關(guān)照那些在畸形關(guān)系中身心煎熬的女性。

總之，女性并不是邪惡的，甚至是美好的，然而她們必須是服從者。作者把女性描寫成女神一樣的人物，她們?cè)谌诵陨贤昝罒o瑕，是李銳筆下一道亮麗的風(fēng)景。同時(shí)，也讓人明顯感到黑暗背后的光芒，冷酷背后的溫馨。這或許體現(xiàn)了作者的心靈寄托，但另一面是否也反映出李銳潛意識(shí)里的男權(quán)主義思想審美觀和價(jià)值觀？波伏娃曾說：“每一位作家描繪女性的時(shí)候，他的倫理原則和特有觀念就會(huì)流露出來。從女性形象上，經(jīng)常不由自主地暴露了他的世界觀和他的夢(mèng)想之間的裂隙。在作家作品中自始至終都沒有貶低女人，這本身就說明有問題”。李銳筆下的女性正是這么一群卑微的崇高者，作者對(duì)女性臣服、屈從于男性的贊美褒揚(yáng)，是否也是男性作家對(duì)女性的一種想象，是被裁剪成的這樣一種甘愿為男人犧牲的女仆?

參考文獻(xiàn)：

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