摘要：隨著生態(tài)美學在國內的興起，我們總是將生態(tài)美學與“自然”進行相互闡發(fā)，但是二者之間應是存在著不同的，本文就“自然”與生態(tài)美學之間的關系展開論述，其間結合陶淵明的自然觀。主要內容包括：“自然”在我國的主要所指，生態(tài)美學的話語界定，二者之間的區(qū)別與聯(lián)系，陶淵明的自然何以生態(tài)美學有所關聯(lián)。

關鍵詞：自然；生態(tài)美學；陶淵明

作者簡介：畢慧婷，女（1989.4-），籍貫：山東萊蕪，單位：山東大學文藝美學研究中心，研究方向：文藝美學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-12-0224-02

自然

眾所周知，將陶淵明和現(xiàn)在的生態(tài)美學聯(lián)系起來進行生態(tài)解讀的緣起在于陶淵明的“自然”意識。但是，自然是否就完全等同于現(xiàn)在的生態(tài)呢？

（1）、“自然”觀念在中國的提出。

“自然”并不見諸于儒家經學，而是老莊哲學特有的范疇，如在《老子》中提到的：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（見于《老子》二十五章）單是在這里想要理解“自然”并不容易，按這句話看來，“自然”竟然意高于“道”，“道”究竟為何這個問題本身已難以解答，高出于“道”的自然更是“玄而又玄”了。但是我們可以結合《老子》中出現(xiàn)的其他“自然”來相互闡發(fā)。又如：“太上，下知有之；其次，親而譽之；其次，侮之。”這是老子對統(tǒng)治者劃分的等級，老子認為，最好的統(tǒng)治者僅僅是人民知道他的存在而已?！肮Τ墒滤?，百姓皆謂自然也?！?/p>

所以我們可以看出，老子所謂的“自然”不是我們平常所說的自然界，而是“一種狀態(tài)，意謂非人為的，本來如此的，天然而然的：世間萬物皆按其本來的面貌而存在，依其自身固有的規(guī)律而變化，無需任何外在的條件和力量。”【1】雖然道家的“自然”指的是自然而然、不假人為，但是它同自然界也不是完全割裂開來的，而是有著密不可分的關系，我們不能忽視自然界本身就是自然而然的存在，因為自然界的存在遠遠早于人類的出現(xiàn)，所以古人也會把自然稱為“天”。

莊子在繼承老子自然觀的基礎上又添加了自己的闡釋，就是要保持事物的自然天性，“牛馬四足，是謂天，落（絡）馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：無以人滅天，無以故滅人”，由上，我們可以從《莊子》中“窺見道家的審美理想是‘自然’，莊子之推崇自然美甚至到了排斥藝術美的地步。”【2】

（2）、由自然而至自然美

與道家對自然的注重一脈相承，便產生了自然美的觀念，一說起自然美，我們很自然地就聯(lián)想到大自然萬物的生態(tài)之美，青山連綿，綠水依依，我們雖然不排斥這種自然美，因為大自然之美，的確是以山水之美為代表的，朱光潛在《論“自然美”》中對自然一詞辨析到：

“自然”這個名詞的意義是很混亂的，它的本義是“天生自在”、“不假人為”的東西，因此，“自然”有時被看成和藝術對立（英文Art，本義為“人為”），也有時被看成和社會對立（社會是人組成的），在實踐 運用中，往往不嚴格按照這個分別，一片自然風景可以包括亭臺樓閣之類的建筑工程，社會據(jù)說也有“自然”形態(tài)的階段。我用“自然”這個名詞，是當做人的認識和實踐的對象，即全體現(xiàn)實世界。

根據(jù)朱光潛先生的解釋，我們知道“自然”在自然而然、不假人為之外，至少還應該包括自然界、社會、人類自身等認識對象。

（3）、“自然”在陶淵明詩文中的體現(xiàn)

我們從朱光潛先生的解釋再具體到陶淵明的詩文中，這幾個層面無一例外地得到充分的展現(xiàn)。

首先，在陶淵明的日常生活中，“自然”是他追求的最高生活品格，在《歸去來兮辭》中，陶淵明曾經自白“質性自然，非矯厲所得”，就是說順著自己的本性生活而不受世俗約束，保持本真的狀態(tài)。這是承襲了道家傳統(tǒng)的自然觀，在自然本真的基礎上，達到“返自然”的自由境界。

其次，在人與人相處的關系方面，陶淵明追求的是不事心機，人與人坦誠相待的自然真情流露。在其《桃花源詩并序》中描寫的人不是我們現(xiàn)在社會中所能見到的虛偽、狡詐、勾心斗角，人人戴著面具生活，而是“黃發(fā)垂髫，怡然自樂”，在知道有外人到來之后也是：“便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問詢……余人各復延至其家，皆出酒食?！彪m然大家素不相識，但是仍然要熱情款待不速之客，這體現(xiàn)出來的是桃源人的熱情、友好、善良等的人的本真狀態(tài)，他們“滌盡了所有惡劣品質”成為“只留存天然美善人格”【3】的完人，這是一種不能實現(xiàn)的社會理想，在當時的社會背景下，陶淵明無疑感到了失望甚至絕望，所以：“《桃花源記》所寫的是一個理想的農業(yè)社會，無政府組織，甚至無詩書歷志……這境界頗似盧梭所稱羨的‘自然’狀況。”【4】對這種自然狀況，盧梭在《散步者的隨想》中也有過相關論述，此處不再贅言。

最后，在人與社會的關系上，我們不能說陶淵明是沒有政治抱負的，他也追求求善立名，也希望“生有高世名，既沒傳無窮”（《擬古》其二），也希望“心知去不歸，且有后世名”（《詠荊軻》），但是在面對現(xiàn)實世界的種種不稱意，“用自然作標準去衡量現(xiàn)實，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實的丑惡和虛偽，主張返回自然的人性，返回原始社會的自然與淳樸。他以自然作旗幟，和虛偽的名教、黑暗的社會以及競逐名利的世俗社會相對抗”，【5】從而使自己達到回歸自然天性，不為世俗所擾，“心遠地自偏”的境界。

二、生態(tài)美學

（1）、什么是生態(tài)美學

生態(tài)美學，顧名思義，就是生態(tài)學和美學的結合，作為二者之間的交叉學科和一門邊緣學科，卻對人類的發(fā)展和生存有著至關重要的意義。魯樞元老師在《生態(tài)批評的空間》里將生態(tài)學的人文轉向與生態(tài)批評作了一個詳盡的梳理，從生態(tài)學的產生到生態(tài)學的人文轉向再到當代西方生態(tài)批評的主要走向都有詳盡的資料論述。

魯樞元老師提到，“在布依爾看來，生態(tài)危機是一種覆蓋了整個文明世界并關乎每個人的日常生活經驗的普遍現(xiàn)象。生態(tài)批評的任務不只在于鼓勵讀者重新親近自然，而是要灌輸一種觀念，一種人類存在的‘環(huán)境性’意識，使每個人都將認識到‘他只是他所棲居的地球生物圈的一部分’”?！?】

由此，我們可以對生態(tài)美學出現(xiàn)的背景作一個大致的推測，生態(tài)美學是在生態(tài)危機的前提下才出現(xiàn)的，曾繁仁老師曾在其《生態(tài)存在論美學論稿》中提到：“生態(tài)美學產生于二十世紀七十年代以來人類所面臨的生態(tài)危機愈來愈加嚴重，環(huán)境保護問題愈來愈顯得重要的歷史背景之下”，【7】我們不能否認二十世紀以來，西方國家科學技術和工業(yè)文明的發(fā)展取得了巨大成就，同時也帶來了一系列問題，例如：自然資源被浪費，生態(tài)平衡遭到破壞，環(huán)境污染嚴重，追求物質享受，精神生活空虛。在高度自動化的環(huán)境中，人的工作越來越單調、機械，人成為工具的一個部分，人性被分裂，人的本質受到摧殘。因此，生態(tài)美學的主體不是自然界，而是以生態(tài)意義為原則的美學，與其說是讓我們走進自然、親近自然，莫不如說是為了保護自然，從而使得人類獲得長久的發(fā)展。

但是，雖然如此，我們還需要注意到，“‘尊重自然’應該是生態(tài)美學和生態(tài)批評的首要原則，針對長期以來人類對自然的輕視和掠取，從自然是人類生命與生存之源的角度，人類對自然持有十分尊重的態(tài)度?！薄?】只有在尊重自然的基礎上，才能完成生態(tài)美學廣義上的整體架構。

要理解生態(tài)美學，我們首先要打破認識上的誤區(qū)，生態(tài)美學并不僅僅指人的生存環(huán)境的美學，而是讓人類認識到在注意自然界之美的基礎上有力的保護自然從而達到人與自然、社會以及人本身的和諧共生，持續(xù)發(fā)展。

（2）、我國的生態(tài)美學與“自然”

曾繁仁老師認為，我國1994年生態(tài)美學的出現(xiàn)是與我國提出協(xié)調發(fā)展的指導方針分不開的，如果按照“經濟社會協(xié)調發(fā)展、城鄉(xiāng)協(xié)調發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展”的指導方針看來，生態(tài)美學無疑是偏義指向保護自然的，而且曾繁仁老師指出生態(tài)美學的建設必須借助于中國古代的生態(tài)智慧資源，其中主要包括了道家關于生態(tài)問題的6個重要觀點，分別是道法自然；道為天下母；萬物齊一；“天睨”論；“心齋”與“坐忘”；建立“同與禽獸居，族與萬物并”的至德之世的生態(tài)理想。這一點與魯樞元老師的觀點無疑是契合的。

（3）、二者的異與同

雖然廣義的生態(tài)美學與朱光潛闡釋的“自然”內涵相差無幾，但是我們還需注意到其不同。

以陶淵明為例，他的“自然”主要是表現(xiàn)在對田園、自然等的無心之見上，比起謝靈運的“池塘生春草，園柳變鳴禽”陶淵明不是一個高高在上的欣賞者，而是“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”“既耕亦已種，時還讀我書”的一個生活在田園中，生活在自然中的與自然化為一體的平凡角色。他所注重的是站在凡人的角度上對自然的欣賞，從欣賞中獲得自己的人生體悟和哲學體驗，從而獲得自己人格的發(fā)展。

雖有不同，但是二者的終極歸屬又是一樣的，一個在順應自然、遵從自然天性的基礎上達到人與人、社會、自然的本真狀態(tài)（具體見第2頁），一個是在保護自然的表現(xiàn)下隱藏著要實現(xiàn)人與人、自然、社會的和諧共生的最終目標。所以，我們可以看出，“自然觀”與生態(tài)美學雖然出發(fā)點不一樣，最終卻是殊途同歸。

三、陶淵明詩文與生態(tài)美學的契合點

我們將陶淵明作為生態(tài)美學現(xiàn)在解讀的對象，無疑是因為陶淵明的“自然”與生態(tài)美學間存在著契合點，那契合點又在哪兒呢？

首先，自然界本身就是構成生態(tài)平衡的一部分，隨著機器大文明時代的到來，對自然造成的破壞，這促使了生態(tài)美學的出現(xiàn)和發(fā)展。

而陶淵明的田園詩大都是描寫的田園風光的美好，使得耕種這一惱人的體力勞動在陶淵明的筆下都有了美化和詩意的傾向，日常的景物在陶淵明的筆下也飄出裊裊仙氣，更毋庸說“悠然見南山”帶給人想象上的審美沖擊的力度有多大了，對陶淵明詩文的重視，重新讓陶淵明煥發(fā)往日的光彩，無疑讓現(xiàn)今生活在鋼筋混凝土中的人產生了回歸田園的渴望，當我們抱著這種渴望回到鄉(xiāng)村的時候，發(fā)現(xiàn)的不是詩一般的美景，而是為了提升城市的空氣質量水平將化工產建在鄉(xiāng)村而給鄉(xiāng)村帶來的濃煙滾滾，在體會到失望的同時我們難道不會呼吁更多的人來重視對生態(tài)的保護，對環(huán)境的捍衛(wèi)嗎？

其次，就是我們在自然與生態(tài)美學的異與同中提出的，陶淵明所希冀的自然是為了達到一種人與人、自然、社會之間的本真狀態(tài)，而現(xiàn)代生態(tài)美學也是為了三者之間能夠做到和諧共生，協(xié)調發(fā)展，這無疑是陶淵明的自然與現(xiàn)在生態(tài)美學結緣的第二個原因。

結語：

雖然我國的“自然”與生態(tài)美學在具體內涵上有著不同，但是我們需要看到二者的終極目標是相同的，而且要完成生態(tài)美學在我國的建構，我們需要從中國古代的生態(tài)智慧資源中找到一個跳板，而魯樞元老師指出的陶淵明，他“質性自然，熱愛自然，自自然然地吟詠著他心目中的自然，真正將自然化入自己的生命，讓生命因自然而獲得最大限度的自由”無疑是我國古代生態(tài)智慧在生態(tài)美學時代的絕佳代言人，我們借用為陶淵明招魂的方式希冀生態(tài)美學在中國能有長足的發(fā)展，也希望能夠借助生態(tài)美學的發(fā)展，能夠挽救地球的生態(tài)危機，從而達到人與自然、社會、人之間的共生和諧這一終極目標。

注釋：

【1】袁行霈撰，陶淵明研究；北京：北京大學出版社，1997，7，p4

【2】蔡鍾翔著，美在自然；南昌：百花洲文藝出版社，2009，p25

【3】單云婷，生態(tài)藍圖的詩性建構—對陶淵明《桃花源記》的生態(tài)美學解讀，文史哲

【4】轉引自：魯樞元，古典烏托邦·烏托邦·反烏托邦，閱江學刊，2010，8，第4期

【5】袁行霈撰，陶淵明研究；北京：北京大學出版社，1997，7，p64

【6】轉引自：魯樞元，生態(tài)批評的空間，上海：華東師范大學出版社，2006，7

【7】曾繁仁，生態(tài)存在論美學論稿，吉林：吉林人民出版社，2003，p51

【8】曾繁仁，當前生態(tài)美學研究中的幾個重要問題，江蘇社會科學，2004年第2期

參考文獻：

[1]、袁行霈撰，陶淵明研究；北京：北京大學出版社，1997，7

[2]、蔡鍾翔著，美在自然；南昌：百花洲文藝出版社，2009

[3]、陳良運著，美的考索；南昌：百花洲文藝出版社，2009

[4]、魯樞元，古典烏托邦·烏托邦·反烏托邦，閱江學刊，2010，8，第4期

[5]、魯樞元著，生態(tài)批評的空間，上海：華東師范大學出版社，2006，7

[6]、魯樞元，生態(tài)批評的知識空間，文藝研究，2002年第5期

[7]、曾繁仁著，生態(tài)存在論美學論稿，吉林：吉林人民出版社，2003

[8]、曾繁仁，當前生態(tài)美學研究中的幾個重要問題，江蘇社會科學，2004年第2期

[9]、曾繁仁，論生態(tài)審美觀，中國社會科學院院報，2006年第11期

[10]、單云婷，生態(tài)藍圖的詩性建構—對陶淵明《桃花源記》的生態(tài)美學解讀，文史哲

[11]、唐明生，和諧：《桃花源記》的生態(tài)美學解讀，社會科學論刊，2010年11月