摘要：美育與美學(xué)有著非常密切的關(guān)系，美學(xué)的相關(guān)知識(shí)對(duì)于美育實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)作用，在美育實(shí)踐中，注重以美感人、以情動(dòng)人，寓教于樂，寓育于美，確實(shí)讓受教者在審美愉悅中得到美的陶冶、情感的凈化和精神的升華，使主體的理性情感與感性情感有機(jī)結(jié)合統(tǒng)一，從而達(dá)到人格的完善。

關(guān)鍵詞：美育 ；審美；人格

作者簡(jiǎn)介：冉曉麗，女，土家族，貴州務(wù)川人，西南大學(xué)文學(xué)院在讀研究生，研究方向：美學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：B83 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-12-0212-02

物質(zhì)的、技術(shù)的、功利的追求在當(dāng)今社會(huì)占據(jù)了主流地位，各行各業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)也日趨激烈起來，人們的精神壓力也不斷增大，這很容易使人的內(nèi)心失去一種平衡，從而產(chǎn)生了各種心理障礙和精神疾病，嚴(yán)重的情況導(dǎo)致人性的扭曲，而要緩解這種狀況，除了道德教育之外，美育（aesthetic education）也是“一劑良藥”。美育作為美學(xué)與教育學(xué)的交叉產(chǎn)生的分支學(xué)科，是人類美化世界和完善自身人格的重要學(xué)問，是實(shí)施理想人格教育的主要途徑，它培養(yǎng)和提高人們對(duì)于美的感受能力、鑒別能力、理解能力和某種創(chuàng)造能力，她能使人最大限度的去發(fā)現(xiàn)美、欣賞美，進(jìn)而獲得美的享受，一個(gè)完美品格的人，應(yīng)當(dāng)“誠(chéng)于中而形于外”，從心靈到外表都是美的、可愛的。的確，把美帶到生活的一切領(lǐng)域，最重要的是美化自己心靈與思想。說到底，美育是為了追求人的全面發(fā)展，但這里的“全面發(fā)展”不僅是知識(shí)論意義上的發(fā)展，美育固然可以使人獲得更多的更廣的知識(shí)，尤其在科學(xué)的、技術(shù)的、知識(shí)之外更多獲得人文的、藝術(shù)的知識(shí)，但這還不是美育的根本目的，美育的根本目的是使人追求人性的完滿，進(jìn)而塑造這樣完滿人性的完美的人格。

一、美育培養(yǎng)人的審美趣味

從某種意義上說，無論是社會(huì)科學(xué)還是人文科學(xué)，都是“人學(xué)”，都是緊緊圍繞人來展開的，都是對(duì)人格、人性、人心等各個(gè)側(cè)面的不同層次的研究，當(dāng)然，美學(xué)作為以美、審美、美感等相當(dāng)復(fù)雜、豐富和生動(dòng)的精神探求為研究對(duì)象，必然就涉及人格和人格完善的問題。馬克思認(rèn)為：美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。因此，審美也就是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。面對(duì)同樣的事物，有些人會(huì)產(chǎn)生美感，有些人不會(huì)產(chǎn)生美感，即便是產(chǎn)生美感，她們的感受也是各不相同的，等等類似的情況為什么會(huì)產(chǎn)生呢？這與不同人格特質(zhì)的人的審美感知力、審美理解力、審美評(píng)價(jià)力及審美創(chuàng)造有關(guān)，而且也與每個(gè)人對(duì)客觀世界是否符合自己的審美需求（生理快感和精神愉悅的需要）而進(jìn)行的價(jià)值評(píng)判和情感體驗(yàn)有關(guān)。那什么是審美需要呢？首先審美對(duì)象所具有的特征與審美主體的人格特征應(yīng)當(dāng)有相似或相關(guān)之處，審美主體從審美對(duì)象上能夠“看到”自我某些特質(zhì)，或者說在審美的對(duì)象上找到自我的“本質(zhì)力量”。這里舉個(gè)例來說：

子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽。”【1】

從字面上看，孔子這段話只是指明了自然美中的一種現(xiàn)象，就是精神品質(zhì)不同的人對(duì)自然美的欣賞各有愛好?？鬃与m然沒有直接說知者為什么樂水，仁者為什么樂山？但從他的話里面，我們理解到知者能從水的形象中看到與自己品質(zhì)相同的特點(diǎn)（動(dòng)），仁者能從山的形象中看到與自己品質(zhì)相同的特點(diǎn)（靜）。即是說審美主體在欣賞自然山水時(shí)，是有選擇性的，自然物能否成為審美對(duì)象，取決于它是否符合審美主體的道德觀念，或者說取決于審美對(duì)象是否審美主體的人格特質(zhì)。后來戰(zhàn)國(guó)學(xué)者和后代學(xué)者對(duì)這一命題進(jìn)行了解釋和發(fā)揮，形成了中國(guó)特有的美學(xué)思想——“比德”原理。類似這樣的文章，無論是古代還是現(xiàn)代，都相當(dāng)多。由此，我們也看到，審美活動(dòng)，就是一種人格或者人格力量的“對(duì)象化”實(shí)現(xiàn) ，換一種說法，也叫人格投射，作為外在形式和內(nèi)在精神的和諧統(tǒng)一的“美”，無論是書法美、繪畫美，還是雕塑美，從審美角度看都體現(xiàn)著創(chuàng)作者的人格表達(dá)，創(chuàng)作和作品的風(fēng)格就是一種人格顯現(xiàn)。

二、美育作為感性教育

美是離不開審美的，審美就離不開審美教育，換句話說，美學(xué)就是一門關(guān)于如何審美的學(xué)問，美育是審美的具體感知，如何使自我趨近于更加完善人格，使其擺脫此岸世界，建筑那只屬于自己的彼岸世界。如果沒有審美教育、人的感性和情感得不到正確的培養(yǎng)和發(fā)展，人格當(dāng)然得不到完善的發(fā)展，他會(huì)失去與外界進(jìn)行情感交流的能力而不得不躲進(jìn)小樓，將自己封閉在自己所熟思的狹窄的圈子里，而根本看不到這個(gè)圈子以外的廣闊的天空。達(dá)爾文曾經(jīng)的親身經(jīng)歷給我們啟示，達(dá)爾文青年時(shí)代對(duì)文學(xué)藝術(shù)非常感興趣，但長(zhǎng)期的科學(xué)研究卻使他對(duì)莎士比亞的待感到乏味和厭煩，對(duì)繪畫與音樂的興控也開始喪失，他痛苦地感到：“我的思想似乎已經(jīng)變成了一種機(jī)器，它只是機(jī)械地從無數(shù)事實(shí)和原料中剔取出一般規(guī)律。我真的不明白為什么對(duì)藝術(shù)的愛好的喪失會(huì)引起心靈的另一部分能力——能夠產(chǎn)生更高級(jí)的怠識(shí)狀態(tài)的那一部分能力——的衰退。我在想，一個(gè)具有比我更高級(jí)和更為全面統(tǒng)一的意識(shí)的人是斷然不會(huì)像我現(xiàn)在這樣的。假如我能夠從頭再活一次，我一定要給自己規(guī)定這樣一個(gè)原則：一星期之內(nèi)一定要抽出—定的時(shí)間去讀詩(shī)和聽音樂。只有這樣，我現(xiàn)在業(yè)已退化的那一部分能力才能在持續(xù)不斷地使用中保持下來。事實(shí)上，失左這種趣味和能力就意味著失去了幸福，而且還能進(jìn)一步損害理智，甚至可能會(huì)因?yàn)楸拘灾星楦谐煞值耐嘶＜暗赖滦??！边@位大科學(xué)家的自述說明，感性方面機(jī)能的衰退臺(tái)導(dǎo)致生活質(zhì)量的下降，還會(huì)導(dǎo)致思維的創(chuàng)造性水平和道德水平的下降。這就從反面印證了健康人格的整體統(tǒng)一，健康的人格不僅是理性的，還應(yīng)該是感性的，是理性與感性的協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，健康人格作為一種整體性的人格，能夠正確處理自己與自然、與社會(huì)、與他人的相互關(guān)系，是具有愛心的人格，是一種創(chuàng)造性的人格，更是一種情感豐富的審美化人格，它不僅具備良好的審美鑒賞力和表現(xiàn)力，還能夠在生活中獲取無窮的樂趣，美育通過促進(jìn)人的感性發(fā)展，使之與理性協(xié)調(diào)發(fā)展而切入健康人格的塑造中來。

三、美育作為人格教育

美育作為一種人格教育，它不僅從發(fā)展人的感性方而參與健康人格的塑造，而且還在一些感性與理性交叉的非智力因素培養(yǎng)上，促進(jìn)著健康人格的形成，比如說美育能夠培養(yǎng)受教育者愛的態(tài)度、能力和需求，能夠培養(yǎng)追求優(yōu)質(zhì)生活的價(jià)值觀，還能促進(jìn)創(chuàng)造性的發(fā)展和情感的豐富，這些都屬于塑造健康人格的內(nèi)容。美育作為溝通人的感性和理性的橋梁，很多美學(xué)家都曾經(jīng)指出過，德國(guó)美學(xué)家席勒就曾說過：“有促進(jìn)健康的教育、有促進(jìn)邏輯認(rèn)識(shí)的教育，有促進(jìn)道德的教育，還有促進(jìn)鑒賞力和美的教育。這最后一種教育的目的在于培養(yǎng)我們的感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能和諧，在緊張的人身上恢復(fù)和諧，在松弛的人身上恢復(fù)能力，并以此方式按照人的本性使局限狀態(tài)返回到絕對(duì)狀態(tài)，使人成為自身完美的整體”。

可見，美育并不只是發(fā)展人的感性，同時(shí)也發(fā)展人的理性。一方面，它使人的感性人性化，從而避免感性泄導(dǎo)過程中容易出現(xiàn)的物化與蛻化的傾向；另一方面，它又使人的理性人性化，從而避免人的理性由于過分膨脹而導(dǎo)致的非理性化。這一切，既不是通過壓抑感性來實(shí)現(xiàn)的，也不是通過壓抑理性來實(shí)現(xiàn)的，而是通過種種特殊手段，使感性具有文明的內(nèi)容，具有人性的內(nèi)容，使理性得到滋潤(rùn)而一改其“灰色的”屬性，理性因?yàn)橛辛烁行缘闹味⒆阌趫?jiān)實(shí)的根基之上，感性因?yàn)橛辛死硇缘奶釘y而飛翔在文明的天空。正是美育的這一品格，使美育成為健康人格塑造中必不可少的關(guān)鍵。在健康人格的塑造中，它的特殊作用無可取代。至此，我們完全有理由得出這樣一個(gè)結(jié)論：在健康人格的塑造中、離不開審美教育。

四、結(jié)論

美在個(gè)體身上建立起和諧，美能賦予人合群的性格，這一點(diǎn)在現(xiàn)代社會(huì)中顯得越來越重要，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于社會(huì)安定的影響，除了政治、經(jīng)濟(jì)因素外，社會(huì)心理、社會(huì)情緒方面越來越顯得突出，美育對(duì)于維護(hù)社會(huì)安定一定程度有著積極的作用，因?yàn)槊烙梢陨A感性，引導(dǎo)趣味和完善人格，進(jìn)而把和諧帶入社會(huì)。因此說美育既是感性教育，是理性教育，又是人格教育。其中，感性教育是基礎(chǔ)，趣味教育是中介，人格教育是最終目的，三者相輔相成，缺一個(gè)可。至此，我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：欲興和諧，必興人心，欲興人心，必興人格，欲興人格，必興美育。

注釋：

【1】《論語．雍也》

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