摘要：崔鶯鶯、杜麗娘、林黛玉是中國(guó)文學(xué)殿堂里三位極具個(gè)性的女性，她們對(duì)待愛(ài)情的堅(jiān)定和執(zhí)著可謂“前無(wú)古人”，正是擁有這樣的反抗勇氣才讓她們的形象大放異彩。然而她們大膽追求愛(ài)情的思想和方式還是有明顯區(qū)別的，這也就注定了別樣的結(jié)局！

關(guān)鍵詞：崔鶯鶯；杜麗娘；林黛玉；比較

作者簡(jiǎn)介：王冬梅，安徽合肥人，現(xiàn)就讀于安徽大學(xué)，為2010級(jí)中國(guó)古代文學(xué)（元明清）研究生。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-12-0181-02

崔鶯鶯、杜麗娘、林黛玉是中國(guó)文學(xué)殿堂里三位極具個(gè)性的女性，她們對(duì)待愛(ài)情的堅(jiān)定和執(zhí)著可謂“前無(wú)古人”，正是擁有這樣的反抗勇氣才讓她們的形象大放異彩。然而這三位女性追求愛(ài)情的思想和方式還是迥然有別的，正是這種差別反映出了不同時(shí)代女性思想的變化，漸變的過(guò)程表明了時(shí)代的進(jìn)步，女性的覺(jué)醒，但往往也注定了愛(ài)情的結(jié)局。

一、不求“夫貴妻榮”的崔鶯鶯

崔鶯鶯可謂“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”，琴棋書(shū)畫(huà)無(wú)不精通，早年的“父母之命，媒妁之言”，自己的終身早就許給了門(mén)當(dāng)戶對(duì)的公子哥鄭桓。這時(shí)的鶯鶯無(wú)力反抗，只能軟弱的順從，但是在鶯鶯的心里早有想沖破寂寞藩籬的愿望，希望能夠遇見(jiàn)一位與自己情投意合的如意郎君。當(dāng)才貌雙全、風(fēng)流倜儻的張生出現(xiàn)后，鶯鶯本不平靜的心緒更是蕩漾起一陣陣的漣漪，她的心從此系在張生一人身上，這也激發(fā)了鶯鶯反抗母親之命的動(dòng)力。隨著鶯鶯對(duì)張生的一步步了解，他們之間的愛(ài)情也在生根發(fā)芽，于是鶯鶯越來(lái)越不滿母親的約束，執(zhí)意要和張生私下會(huì)面，這既是對(duì)“父母之命”的公然反抗，也是對(duì)自由平等愛(ài)情的一種追求，更表明了鶯鶯內(nèi)心最真實(shí)的渴望：得到一份不受封建禮教束縛限制的“有情”的婚姻。

當(dāng)老夫人許婚之后，沉醉在愛(ài)情當(dāng)中的單純美麗的鶯鶯以為自己的幸福指日可待，誰(shuí)料老夫人竟提出要張生進(jìn)京“掙揣一個(gè)狀元回來(lái)”，否則“休來(lái)見(jiàn)我”，這樣苛刻要求對(duì)還沉浸在甜蜜愛(ài)情當(dāng)中的崔鶯鶯和張生來(lái)說(shuō)猶如五雷轟頂，全然不知所措，同時(shí)也激起了鶯鶯對(duì)出爾反爾的老夫人的強(qiáng)烈不滿。不過(guò)這樣的考驗(yàn)沒(méi)有使鶯鶯放棄來(lái)之不易的愛(ài)情，而是更加執(zhí)著堅(jiān)強(qiáng)地守護(hù)。在功名富貴和真摯愛(ài)情面前，鶯鶯毫不猶豫地選擇了后者，這在那個(gè)時(shí)代是前無(wú)古人，超凡脫俗的。最后，崔鶯鶯和張生“有情人終成了眷屬”。

二、為“情”而生的杜麗娘

杜麗娘所生活的環(huán)境比崔鶯鶯所在的相國(guó)門(mén)第更令人窒息。從小受到封建道德和禮教束縛的她多了一分與年齡不相符的穩(wěn)重含蓄，少了少女本該有的天真活潑。父母對(duì)杜麗娘的約束不僅表現(xiàn)在日常的行為上，就連白天游園也是不被允許的，面對(duì)春意闌珊的后花園，她只能懷著無(wú)限感傷偷偷地去牡丹亭畔大梅樹(shù)下驚夢(mèng)尋夢(mèng)，正是這一次意外的游園驚夢(mèng)，讓久被塵封的心靈覺(jué)醒，讓她不再愿意浪費(fèi)自己寶貴的青春。當(dāng)遇見(jiàn)柳夢(mèng)梅之后，杜麗娘清楚地認(rèn)識(shí)到自己的生命猶如春天般姹紫嫣紅，極具生命力。

但是現(xiàn)實(shí)是殘酷的，封建道德和禮教的種種束縛讓杜麗娘的愿望無(wú)法實(shí)現(xiàn)，于是她為“情”而死，將現(xiàn)實(shí)的希望寄托在夢(mèng)以外的世界。在夢(mèng)以外的世界里，杜麗娘可以與柳夢(mèng)梅結(jié)合，可以過(guò)自己以前從未過(guò)的生活，隱藏在杜麗娘內(nèi)心當(dāng)中的熾熱真情終于可以毫無(wú)保留的釋放出來(lái)。如此放任直白的感情在杜麗娘的父母和陳最良看來(lái)，是不被容忍的，這在杜麗娘學(xué)習(xí)《關(guān)雎》的時(shí)候就能看出，明明是一篇表現(xiàn)青年男女純美愛(ài)情的篇章卻被硬生生的冠以表現(xiàn)“后妃之德”的主題。對(duì)現(xiàn)實(shí)絕望的杜麗娘以死明志，表現(xiàn)了她對(duì)封建制度和封建禮教的反抗。作為女鬼的杜麗娘和柳夢(mèng)梅私自結(jié)合，并且在柳生的幫助下重返人間，又再一次的為“情”而生。這一死一生，“怎一個(gè)情字了得”！

崔鶯鶯和杜麗娘所遭受的壓迫歸根結(jié)底是封建思想和封建禮教對(duì)愛(ài)情的干預(yù)，她們自身依舊沒(méi)有越出道德的藩籬，依舊存在一種僥幸的心理，將各自的愛(ài)情寄托在對(duì)方的金榜題名上，所以當(dāng)張生和柳生高中狀元時(shí)，崔鶯鶯和杜麗娘的愛(ài)情陡然變得順理成章，并且得到她們想要的圓滿的幸福，同時(shí)也順應(yīng)了各自父母對(duì)她們最初的希冀。于是很容易發(fā)現(xiàn)，寶黛之間的愛(ài)情與崔張、杜柳有著極大地區(qū)別。

三、寧死不屈的林黛玉

多愁善感的林黛玉總是眼淚不斷，缺乏對(duì)愛(ài)情的樂(lè)觀態(tài)度和主動(dòng)追求愛(ài)情的行動(dòng)，這與她的身世和個(gè)性有著莫大的關(guān)系。寄人籬下的一介孤女，心思細(xì)膩，敏感孤傲。同其他姐妹及寶玉一起生活在大觀園中，同寶玉有著得天獨(dú)厚的相識(shí)、相知、相戀的條件，但她卻從沒(méi)有勸寶玉走所謂的“仕途經(jīng)濟(jì)”之路，這種“質(zhì)本潔來(lái)還潔去”的要求注定了她與封建家長(zhǎng)的格格不入，即使她與寶玉青梅竹馬，也抵擋不了這難以調(diào)和的矛盾。更何況，寶玉身邊還有一位識(shí)大體、顧大局的寶姐姐，更讓寶黛之間的愛(ài)情雪上加霜。值得慶幸的是：寶黛雖也互相為對(duì)方的才華和容貌所傾倒，但他們的愛(ài)情更重要的是建筑在心靈的高度契合上。只要能夠聽(tīng)到寶玉說(shuō)句“你放心”，知道他的心里有自己就足夠了，就是這樣的心領(lǐng)神會(huì)。然而寶黛之間的愛(ài)情萌芽還沒(méi)生長(zhǎng)就被扼殺在封建制度的現(xiàn)實(shí)面前，集萬(wàn)千寵愛(ài)于一身的寶玉是無(wú)法按照自己希望生活的，他與黛玉之間純真美好的愛(ài)情也注定會(huì)夭折。似乎黛玉早就看透了這一點(diǎn)，在她凄婉纏綿的《葬花吟》中就隱約透露了自己矛盾痛苦的心境，“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”就是她身處現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫(xiě)照。再美好的愛(ài)情也會(huì)有結(jié)束的一天，黛玉的夢(mèng)就在“寶釵出閨成大禮”之時(shí)破碎了，看似柔弱，實(shí)則堅(jiān)強(qiáng)的黛玉“焚稿斷癡情”，用最決絕的方式向封建大家庭的統(tǒng)治者進(jìn)行控訴，同時(shí)也是對(duì)封建禮教綱常的反抗。

崔鶯鶯對(duì)于張生，是由 “情”到“欲”，崔鶯鶯是在看到張生之后產(chǎn)生了愛(ài)慕之情，并通過(guò)不斷地接觸加深了感情，最后私自結(jié)合，飽嘗到愛(ài)情的甘甜與醇美，從而達(dá)到對(duì)愛(ài)情的掌控，只是這種欲望維持的時(shí)間較為短暫，張生被要求進(jìn)京趕考也就意味著放縱的欲望的結(jié)束，崔鶯鶯的愛(ài)情又回到了父母之命的軌道。而杜麗娘和柳夢(mèng)梅先是得到了本能欲望的滿足，然后經(jīng)歷生死，得到了心上人，建立了兩情歡洽的戀愛(ài)，是由本能的萌動(dòng)到欲望的滿足再到感情的建立。林黛玉對(duì)于賈寶玉更是不同。他們的愛(ài)情方式不是一見(jiàn)鐘情，而是經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的相互了解。作者創(chuàng)造了“大觀園”這樣一個(gè)理想的環(huán)境，讓寶、黛在那里從青梅竹馬、兩小無(wú)猜，一直成長(zhǎng)到青年時(shí)代。他們能夠經(jīng)常密切交往，彼此體會(huì)到生活態(tài)度的一致，思想傾向的相同，性格情趣的相投，從而在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)生了真摯的愛(ài)情。他們相愛(ài)的目的，不是“偷香竊玉”，求得個(gè)人性欲的滿足，而是為了實(shí)現(xiàn)一種與封建道路相悖的人生理想。

不管是崔鶯鶯由“情”到“欲”的愛(ài)情，還是杜麗娘由“欲”到“情”的愛(ài)情，她們的愛(ài)情最終是以大團(tuán)圓的結(jié)局收?qǐng)?，因?yàn)樗齻冏詈筮€是向封建制度妥協(xié)了。張生在無(wú)奈之下去京城考功名，杜麗娘雖說(shuō)在父親面前據(jù)理力爭(zhēng)，但還是想得到皇帝的認(rèn)可，可以說(shuō)不論他們出發(fā)點(diǎn)是多么的想掙脫封建禮教的束縛，但都沒(méi)能擺脫，正是如此，他們也才能獲得“有情人終成眷屬”的幸福。可是“木石前盟”的寶黛愛(ài)情相比之下就顯得很不幸，即便他們有當(dāng)時(shí)社會(huì)青年男女不可能有的耳鬢廝磨、形影不離的滋生愛(ài)情的可能；即便有經(jīng)過(guò)微妙的愛(ài)情試探，經(jīng)過(guò)“三天惱了，兩天好了”的感情折磨；即便寶玉終于選擇了從不勸他顯身?yè)P(yáng)名，從來(lái)不說(shuō)這些“混賬話”的林黛玉，但是一旦牽扯到家族興衰的問(wèn)題，封建家長(zhǎng)絕不會(huì)妥協(xié)，他們只能為了求富貴而狠心拆散有多年感情基礎(chǔ)的寶貴愛(ài)情。這意味著黛玉追求的至死不變的高潔愛(ài)情是與封建禮法統(tǒng)治背道而馳的，注定了罪惡封建勢(shì)力在毀滅黛玉愛(ài)情的同時(shí)也無(wú)情奪走她生命的結(jié)局。

讀罷《西廂記》、《牡丹亭》和《紅樓夢(mèng)》三部作品，崔鶯鶯、杜麗娘與林黛玉的形象深入人心，讀者記住的不僅僅是她們宛如天仙般的美貌，令人艷羨的才情，更是她們敢于誠(chéng)實(shí)面對(duì)愛(ài)情的勇氣和勇于向封建勢(shì)力發(fā)起挑戰(zhàn)的魄力。自小就被灌輸傳統(tǒng)儒家思想的她們，思想沒(méi)有被禁欲主義所限制，行為沒(méi)有被三從四德的標(biāo)準(zhǔn)所束縛。相反地，周?chē)姆饨▌?shì)力激發(fā)了她們，她們想盡一切的辦法去爭(zhēng)取自己的幸福，即使為情而死也在所不惜，可以說(shuō)她們是封建時(shí)期進(jìn)步女性的代表。

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