摘要：李安華語(yǔ)影壇唯一一位在電影創(chuàng)作中能夠把中西文化內(nèi)涵及其美學(xué)表達(dá)結(jié)合在一起，完整的反映在自己電影作品中的導(dǎo)演。他的電影中既有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解與思考，也有著其在美國(guó)文化生活與熏陶下對(duì)于西方價(jià)值體系的感受，本文立足于中西文化的視域之中， 進(jìn)一步探討李安電影如何為中西方觀(guān)眾所理解與接受，如何在中西文化的碰撞中尋求兩種文化的溝通與認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)倫理道德；酒神精神；儒道思想；中西文化碰撞

作者簡(jiǎn)介：第一作者肖罕（1983.6-），女，漢族，籍貫：重慶，單位：重慶電子工程職業(yè)學(xué)院。

第二作者：周昊（1987.10.24-），男，漢族，山東省淄博市人，研究方向：電影學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：J903 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-12-0170-01

一、對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)儒道文化的理解

1、李安與中國(guó)傳統(tǒng)的第五代，第六代導(dǎo)演最大的不同之處在于其特別的華人身份，在于李安是現(xiàn)今華語(yǔ)影壇唯一一位可以駕馭中西方不同文化題材的電影導(dǎo)演。李安的成長(zhǎng)有著特殊的文化時(shí)代背景，中國(guó)儒道文化的成長(zhǎng)記憶。1966年臺(tái)灣興起了聲勢(shì)浩大的中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，生于臺(tái)灣的李安在赴美之前深受文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響，傳統(tǒng)的儒道思想在李安身上，在李安的電影作品中有著明顯的體現(xiàn)。

2、中國(guó)自古以來(lái)社會(huì)等級(jí)中“家天下”的理念，儒家思想中“父親有親，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序”的家庭倫理道德.在李安的電影《家庭三部曲》中我們看得出李安對(duì)于這一傳統(tǒng)思想問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與探討。在這三部電影中，李安刻畫(huà)的人物，新舊兩代人因?yàn)橐驗(yàn)闅v史背景和成長(zhǎng)環(huán)境的不同而產(chǎn)生了有別于傳統(tǒng)道德理念的分歧與冷戰(zhàn)。老一代人深受傳統(tǒng)文化的熏陶，而新一代人在美國(guó)西方現(xiàn)代文明的影響下更加自由與開(kāi)放，新老兩代文化的沖突讓人們對(duì)于傳統(tǒng)的倫理道德價(jià)值體系重新開(kāi)始思考出路。

3、李安電影的證明。在電影《推手》里面我們看到主人公老朱與他的洋媳婦瑪莎因?yàn)楸舜说纳钍艿诫p方的干擾而不合；《飲食男女》中，三女兒家倩無(wú)法與父親交談達(dá)成共識(shí)；《喜宴》中高老夫婦父母之命，薪火相傳的婚姻觀(guān)與偉同的自由戀愛(ài)的價(jià)值認(rèn)識(shí)有著天壤之別。這樣的矛盾與沖突并不出乎生活的意料之外，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，新老兩代人的差距不斷地?cái)U(kuò)大，傳統(tǒng)的文明道德底線(xiàn)在遭受著極大的沖擊，在這樣的社會(huì)文化背景下，《家庭三部曲》的主題表達(dá)上就有了深刻的現(xiàn)實(shí)意義。李安對(duì)與這一題材的關(guān)注，積極入世追尋的態(tài)度，對(duì)倫理問(wèn)題困惑的討論，與他深受儒家文化的影響是分不開(kāi)的，結(jié)合西方先進(jìn)文明的思想，做出了自己全新的解釋?zhuān)瑢で笾袊?guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的交匯與和解。我們?cè)谒碾娪爸锌吹饺蕫?ài)之心，孝悌之義固然重要，但老一代順應(yīng)潮流的發(fā)展“走出去”，理解“代溝”帶來(lái)的隔閡與問(wèn)題，積極接受外來(lái)文化必不可少。我們看到《飲食男女》父親的忘年戀自由愛(ài)情的選擇，對(duì)于子女的尊重與理解；《喜宴》中年邁的父親出關(guān)回國(guó)時(shí)舉起的雙手似乎在做著妥協(xié)與退讓?zhuān)辉诶畎驳碾娪爸衅鋵?shí)這一點(diǎn)的理解也是順應(yīng)了儒家傳統(tǒng)文化思想的理解，同情與寬容之心，將制度化的父權(quán)社會(huì)重新解構(gòu)后，用包容，理解他人的心去善待對(duì)方，通過(guò)家的和諧去創(chuàng)造和反映整體社會(huì)的和諧才是傳統(tǒng)文化中最想表達(dá)的親情文化的內(nèi)涵，其實(shí)也暗含了中國(guó)儒家傳統(tǒng)的中庸文化，從中庸之道中體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化巨大的包容性。

二、西方悲劇的酒神精神

1、悲劇—一個(gè)誕生于古希臘美學(xué)中的美學(xué)概念和范疇，使用這一概念和范疇的時(shí)候，無(wú)論如何都會(huì)受到西方悲劇理論的制約作用。在現(xiàn)當(dāng)代史的記載當(dāng)中，悲劇精神和悲劇意識(shí)始終伴隨著電影的發(fā)展而存在，敢于主動(dòng)地抗?fàn)幫獠渴澜绲谋瘎【窈涂嚯y的意識(shí)一直融入于西方電影作品中。李安自上世紀(jì)八十年代移居美國(guó)以來(lái)，他的電影作品中深受西方文化的影響，研究李安電影中的悲劇內(nèi)涵，探討西方悲劇對(duì)其影片的影響，才能理解李安電影中深刻的人文性質(zhì)、悲壯激烈的酒神精神的認(rèn)識(shí)。

2、西方電影悲劇傳統(tǒng)是和西方自古以來(lái)的悲劇傳統(tǒng)是一脈相承的，在如何處理和表達(dá)“人”這個(gè)主題方面，東西方的文化觀(guān)念和悲劇觀(guān)念也有著南轅北轍的不同。尼采闡述的極力的宣揚(yáng)和表現(xiàn)生命力的精神和西方悲劇傳統(tǒng)在李安的電影文本中得到極力的展示和渲染。李安在對(duì)自己電影悲劇理解和對(duì)人物性格設(shè)定方面，有壓抑主題情感表達(dá)的主人公，冷靜、隱忍的壓抑人物的感情而終身受制于理性的束縛，從而造成悲劇的一面，另一方面也有的西方文化中傳承下來(lái)的人物角色對(duì)自己的理想和生命創(chuàng)造力的追求與渴望，有著一種可怕的、毀滅性的飛蛾撲火的精神，這種對(duì)生命執(zhí)著頑強(qiáng)對(duì)個(gè)人意志的義無(wú)反顧的追求的精神，即是尼采所定義的酒神精神。

3、李安的一部頗具英國(guó)古典文化氣息的作品《理智與情感》，講述了一個(gè)女性義無(wú)反顧的“酒神精神”主題，主人公瑪麗安是一個(gè)十八世紀(jì)英國(guó)貴族的女子，嫻靜舒雅是當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女子的基本要求，但是她對(duì)于自己的生命規(guī)劃和愛(ài)情有著最為夢(mèng)幻式的幻想。她在影片中能夠打動(dòng)觀(guān)眾的原因即是她對(duì)愛(ài)情和生命真誠(chéng)、對(duì)心目中理想生活?yuàn)^不顧身的執(zhí)著與頑固的性格特征。在影片中，當(dāng)瑪麗安知道姐姐為了顧忌名聲，而不敢對(duì)愛(ài)德華示愛(ài)，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的屈服激怒了理想主義的她，她在狂風(fēng)驟雨下的荒原、隨風(fēng)搖曳屹立不倒的大樹(shù)面前抒發(fā)自己對(duì)社會(huì)不公的憤怒，這種自然和人文環(huán)境的強(qiáng)烈對(duì)比，呈現(xiàn)給觀(guān)眾的是一個(gè)拒絕一切理性氣息的原始世界，這樣的安排喻示了瑪麗安心中的極大憤怒和生命力的強(qiáng)悍與執(zhí)著。

這部影片最終以個(gè)體的悲劇結(jié)尾，以舍棄生命的最高形式打破了一切的偽真，肯定了生命個(gè)體自由和意志自由，從而具有強(qiáng)烈的酒神式的悲劇快感。 酒神象征著對(duì)生命的狂人和自身情欲的放縱?，旣惏菜鶑垞P(yáng)的酒神精神是人類(lèi)生命本質(zhì)的最佳體現(xiàn)，是所有人情欲的騷動(dòng)和釋放，在她身上體現(xiàn)的是一種自由自在的人的精神與力量。

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