摘要：《狼圖騰》熱情謳歌了草原之美，也在草原力量和破壞草原的力量的對比關照中寫出了由人類中心主義導致的人的精神和信仰的缺失。同時，在生態(tài)美學思想的燭照之下，我們也找到了出路，那就是重拾自然之“魅”。

關鍵詞：《狼圖騰》；生態(tài)美學；自然之魅

作者簡介：孫思（1987-），重慶師范大學文學院中國現當代文學專業(yè)碩士研究生。方向：當代文學、生態(tài)批評。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-12-0028-01

（一）

《莊子》有云：天地有大美而不言，意即人面對美麗動人的自然風景，激動得說不出話來。張載在《西銘》中也說道：民與吾胞，物吾與也，意即愛所有的人和一切的物類?！独菆D騰》為我們呈現了美輪美奐的草原風景盛宴，作者也對其進行了盡情地謳歌。但是，草原美景和對草原的謳歌，僅僅是草原大美的表象，從深層次看，《狼圖騰》體現著對草原的生態(tài)美學關懷，主要表現在如下兩個方面：其一，《狼圖騰》體現了“中和之美”、“物極必反”的生態(tài)美學思想，正是因為草原人堅持、相信“物極必反”的規(guī)律，它們才沒有把狼趕盡殺絕。因為一旦狼被趕盡殺絕，整個的生物鏈便會松動，狼群消失之后草原的迅速退化與沙化便是其最好的證明。正如作者所說：“蒙古牧民擅長平衡，善于利用草原萬物各自的特長，能夠把矛盾的比例，調節(jié)到害處最少而收益最大的黃金分割線上”[1]73；其二，《狼圖騰》體現了生態(tài)美學的自然性審美原則，主要濃縮在“草原邏輯”這幾個字里面?！暗狗那锊莸目萸o敗葉滲出黃黑色的腐水，遍地的羊糞牛糞，狗糞狼糞，兔糞鼠糞……”[2]147，這些，在常人看來，都是骯臟的、丑陋的。可是它們可以給草原以營養(yǎng)，有了它們的滋潤，草原便可以永葆生命與活力。到了這里，又有誰能否認這些丑陋而骯臟的糞便是大美特美的呢。同時，對于符合草原邏輯的東西，作者都進行了贊頌，哪怕是死亡和血腥。戰(zhàn)爭的血腥場面總給人一種凄涼哀婉的感覺，可是在《狼圖騰》中，只要這戰(zhàn)爭與血腥符合草原邏輯，作者也會品嘗得有滋有味，“……母狼們真是豁出命了，個個復仇心切，視死如歸、肝膽相照，血乳交融。……狂歌狂舞，歡心歡宴”。[3]49戰(zhàn)爭的血腥場面，成語加排比的修辭運用，放置在“草原邏輯”的大背景下，顯得相得益彰、理所當然。到了這里，又有誰能否認這戰(zhàn)爭帶來的血腥也是一種鮮艷的美呢。

（二）

《中庸·右第二卜第一章》托子思云：……天、地、人各有其職：天的作用是‘化’，即化生；地的作用是‘育’，即養(yǎng)育。人的作用是‘贊’，即助，幫助天地去化生萬物。[4]這是理想中天人合一的狀態(tài)，也是額侖草原原始的生存狀態(tài)，而隨著農耕漢人和盲流的大量涌入，這一平衡狀態(tài)被打破了。在這里，人的作用已經不再是“贊”了，而是“損”。漢人盲流人跡至處，草原便無寧日。依據“蓋婭假說”：地球是一個整體的、復雜的系統(tǒng)，具有類似于生物性的本體感受系統(tǒng)。地球孕育了大地上的一切生命，而地球當下的生態(tài)狀況又是靠地球上所有的生命之物——動物、植物、微生物、包括人類——來維護的。[5]以此來觀照《狼圖騰》中之前的額侖草原：草原（騰格里）滋養(yǎng)著草原上的一切生靈，而動物、植物……通過新陳代謝等又滋養(yǎng)了草原的欣欣向榮。人，便是其中的“贊助者”，人類根據草場的承載量來飼養(yǎng)動物，當狼群過多時便捕殺部分狼群……這樣，整個的額侖草原便始終處于一種平衡狀態(tài)之中。曾繁仁在其文章中提出了“返魅”的觀點：所謂‘魅’，乃由遠古時期科技不發(fā)達形成的自然自身的神秘感與恐懼。工業(yè)革命以來，科技的巨大發(fā)展極大增強了人類認識自然與改造自然的能力。于是人類以為對于自然可以無所不知……正是這種‘祛魅’成為人類肆無忌憚地掠奪自然從而造成嚴重生態(tài)危機的原因之一?！谒麄兛磥?，生活的全部意義就是占有，因而他們愈加噬求得到超過的東西，并往往為此而訴諸武力?！调取^不是回到人類的蒙昧時期……而是部分恢復自然的神性神秘性與潛在的審美性。[6]面對“天人合一”狀態(tài)的千瘡百孔，我想，只有我們實現對自然由“祛魅”到“返魅”的轉變，我們內心深處的千瘡百孔才能得到根治，我們才能詩意地棲居于地球之上。因而，自然之魅便是我們需要重新灌輸的一種信仰體系。

（三）

“草原的騰格里幾乎變成了沙地的騰格里。干熱的天空之下，望不見茂密的春草，稀疏干黃的沙草地之間是大片大片的板結沙地，像鋪滿了一張張巨大的粗砂紙?！紶栆姷揭蝗貉?，則亂毛臟黑，又瘦又小，連從前額侖草原的處理羊都不如”；[7]355“幾天以后，窗外突然騰起沖天的沙塵黃龍，遮天蔽日。整個北京城籠罩在嗆人的沙塵細粉之中，中華皇城變成了迷茫的黃沙之城”。[8]408和之前的額侖草原相比，現在的額侖草原可謂丑陋至極。信心十足要戰(zhàn)勝騰格里、戰(zhàn)勝草原的包順貴、建設兵團都成功了。因為草原被他們徹底打敗了。但他們真的成功了嗎？我想上述現實景象已經給出了明確的答案。恩格斯的“一步勝利，二步三步失敗”論告訴我們：我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利，對于每一次勝利，在第一步確實都取得了我們預期的結果。但在第二步和第三步，卻有了完全不同的、出乎意料的影響。它常常把第一個結果又取消了。[9]

狼是草原游牧民族的圖騰，我們不會要求每個人都去信仰。但是面對當前嚴重的生態(tài)危機，重拾自然之魅，樹立一個信仰“自然”的知識體系，則是我們每個人義不容辭的責任。

參考文獻：

[1]、[2]、[3]、[7]、[8]、姜戎：《狼圖騰》[M]，長江文藝出版社，2004年4月第一版。

[4]、苗福光：《生態(tài)批評的三維知識空間》[J]，上海大學學報（社會科學版），2008年第1期。

[5]、魯樞元：《生態(tài)批評的知識空間》[J]，文藝研究，2002年第5期。

[6]、曾繁仁：《當代生態(tài)美學觀的基本范疇》[J]，文藝研究，2007年第4期。

[9]、胡鐵生：《生態(tài)批評的理論焦點與實踐》[J]，文藝理論，2010年第1期。