摘 要 楊維楨是元中后期最有影響的詩文大家之一，在詩歌創(chuàng)作上，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。他認(rèn)為詩歌具有宏獎風(fēng)教的作用，主張師古師心兼重，同時非常重視古樂府的創(chuàng)作，認(rèn)為詩歌與時代變化有著莫大的關(guān)系。他的詩學(xué)思想對后世的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞 楊維楨 詩歌 創(chuàng)作思想

楊維楨（1296—1370），字廉夫，自號鐵崖，晚年又號老鐵、東維子、鐵笛道人、抱遺老人，元朝紹興諸暨人。他于泰定四年（1327）以《春秋》經(jīng)登李黼榜進(jìn)士，歷任天臺縣尹、紹興錢清場鹽司令、杭州四務(wù)提舉、建德總管府推官。曾擢江西儒學(xué)提舉，因兵亂道梗未成行，避地富春山，后又挈家歸錢塘。張士誠開藩姑蘇，廣招名流，東南之士多往依之，楊維楨獨(dú)不應(yīng)昭。此后，因規(guī)諷懺丞相達(dá)帖木兒，遂自徙居松江，浪跡山水之間。

明洪武二年（1369），明太祖朱元璋征召諸儒纂修禮樂書，派翰林院侍讀學(xué)士詹同持厚禮聘請，他將自已比作老客婦，加以拒絕。三年（1370）正月，朝廷又敦促其出仕，楊維楨賦《老客婦謠》獻(xiàn)明太祖，說：“皇帝竭吾之能，不強(qiáng)吾所不能，則可；否，則有蹈海死耳?！鲍@得明太祖首肯后，他才前往南京。就職四月，“所纂敘例略定，即乞骸骨，帝成其志，仍給安車還山?！蔽逶拢蚍渭舶l(fā)作逝于松江府九行山，享年七十五歲。

楊維楨的作品非常多，主要有《鐵崖先生古樂府》與《東維子文集》，其作品體裁有詩、序、記、志、碑、銘、說、傳、辭、調(diào)、雜文等無所不包，足見其知識的淵博。除了文學(xué)作品外，他的書法也是一絕，比較著名的有《張氏通波阡表卷》和《真鏡庵募緣疏卷》。

一、宏獎風(fēng)教——詩歌的文學(xué)意義

儒家的詩學(xué)觀是經(jīng)世致用，正如《詩大序》所云：“正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！痹姼杩梢圆熘檬А⒏刑靹拥?，因此先王用它來規(guī)范約束人們的行為，起到移風(fēng)易俗，教化世人的作用。楊維楨自幼熟讀儒家詩書，深受儒學(xué)浸染，儒家思想對其所產(chǎn)生的影響根深蒂固，其詩學(xué)思想中同樣具有傳統(tǒng)的詩以致用觀念。

楊維楨在《陳孝童序》中有言：“孝童，名福，越之錢清人。年十歲，侍母。葉病，衣不解帶。母病甚，水漿粒食不進(jìn)口。中夜?jié)摮龊笸?。泣于天，曰：‘我母病將死，吾何依刲股代藥，天其從我乎？’……予居與童鄰，親睹其事，可以宏獎風(fēng)教，遂為賦詩。”這篇序是他為孝子陳福所作的，作為鄰居的他親眼目睹了孝童衣不解帶的侍奉母親，甚至希望自己能代母生病的行為，他非常的感慨，認(rèn)為孝童孝敬母親之舉，可以用來作為后人的榜樣，于是寫了這篇文章。由此觀之，楊維楨認(rèn)為詩歌可以用來宏獎風(fēng)教，教化世人，發(fā)揮其經(jīng)世致用之功。

他在《詩史宗要序》中云：“《詩》之教尚矣。虞廷載賡，君臣之道合；五子有作，兄弟之義章?！蛾P(guān)雎》首夫婦之匹，《小弁》全父子之恩，詩之教也，遂散于鄉(xiāng)人，采于國史，而被諸歌樂，所以養(yǎng)人心，厚天倫，移風(fēng)易俗之具，實在于是?！袄钐浦ⅲɡ隙攀峡黄饠埱лd既墜之緒，陳古諷今，言詩者宗為一代詩史。”在這篇文章中，楊維楨再次明確的指出了詩歌的教化作用，甚至認(rèn)為杜甫的詩作之所以能成為“詩史”，也是因為他的詩具有陳古諷今的作用。

楊維楨的這種詩學(xué)觀念在他的很多篇序文中都有明確表述。如《高僧詩集序》中有：“孔子論詩：可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名?！痹姼杩梢杂脕砥鹋d，可以用來反應(yīng)世風(fēng)世俗，可以使志同道合的朋友聚在一起，可以用來諷刺世事，能抒寫鳥獸草木之情。詩歌的“興觀群怨”之說很好地概括了詩歌宏獎風(fēng)教的作用。此外，《齊稿序》和《郯韶詩序》中也有相似的論述，可見楊維楨非常重視詩歌教化世人的社會功用。

二、“情性神氣”與“學(xué)問之功”——師古師心兼重

詩歌“吟詠情性”之說由來已久，可以追溯到《詩大序》：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言?！睏罹S楨的詩序中也體現(xiàn)了這一觀點，并且還對此作了進(jìn)一步的發(fā)展。

楊維楨主張師法古人。他在《郯韶詩序》中有：“或問：詩可學(xué)乎？曰：詩不可以學(xué)為也。詩本情性，有性此有情，有情此有詩也?！娭疇睿从胁灰狼槎鲆?。”首先，楊維楨認(rèn)為詩不可學(xué)，主張“詩本情性”，認(rèn)為“詩之狀，未有不依情而出也。”接著，他又進(jìn)一步闡釋了情性的來源：“雖然，詩不可學(xué)，詩之所出，不可以無學(xué)也?！蛟唬骸度倨酚谐鲇谄シ蚱D之口，而豈為盡知學(xué)乎？曰：匹夫匹婦無學(xué)也，而游于先王之澤者，學(xué)之至也?！睏罹S楨認(rèn)為雖然詩不可學(xué)，但是詩的“情性神氣”卻是來自于詩人的學(xué)問之功，是“學(xué)之至”的結(jié)果。

在論述了“學(xué)問之功”的重要性之后，楊維楨進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)古人詩歌，當(dāng)學(xué)習(xí)古人之情性神氣，而非外在形貌。在《趙氏詩錄序》中有：“評詩之品，無異人品也。人有面目骨骼，有情性神氣，詩之丑好高下亦然。風(fēng)雅而降為騷，騷而降為《十九首》，《十九首》而降為陶、杜，為二李，其情性不野，神氣不群，故其骨骼不庳，面目不鄙?！笨梢?，為楊維楨所賞識的詩都有一個特點，那就是有自己的情性神氣。唯有如此，寫出的詩作才能形神兼?zhèn)洹ⅰ肮趋啦烩?、面目不鄙”?/p>

但是，到底應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)古人呢？在其《吳復(fù)詩錄序》中有：“古風(fēng)人之詩，類出于閭夫鄙隸，非盡公卿大夫士之作也。而傳之后世，有非今公卿大夫士之所可及，則何也？ 古者人人有士君子之行，其學(xué)之成也，尚己，故其出言如山出云、水出文、草木之出華實也。后之人執(zhí)筆呻吟，模朱擬白以為詩，尚為有詩也哉？故摹擬愈逼而去古愈遠(yuǎn)。吾觀后之模擬為詩，而為世道感也，遠(yuǎn)矣?！痹跅罹S楨看來，出自閭夫鄙隸的風(fēng)詩所以能夠流傳后世，在于古者詩出于個人之情性，如“山出云，水出文，草木之出華實”，一切源于自然天成。后人無病呻吟，模擬為詩，故“摹擬愈逼而去古愈遠(yuǎn)”，可見他是非常反對模仿的。

綜上，我們可以看出楊維楨主張在學(xué)習(xí)古人時，“情性神氣”與“學(xué)問之功”并舉，不能只是一味模仿，應(yīng)當(dāng)兼具個性。在學(xué)習(xí)古人時，重點在于學(xué)習(xí)古人的情性神氣，而非面目骨骼。惟有做到師古師心兼重，才能獲得巨大的成就。

三、得“古詩人意”者，“惟古樂府而已耳”——對古樂府的提倡

詩歌的體裁有多種，不同的體裁有不同的創(chuàng)作方法，有不同的節(jié)奏韻律，而不同體裁的詩歌所容納的內(nèi)容多少不同，表達(dá)的思想深度和廣度也不一樣，因此不同體裁的詩歌給人的感覺也不同。楊維楨對詩歌的體裁也作了相應(yīng)的論述。

據(jù)學(xué)者統(tǒng)計，楊維楨一生所作的詩歌現(xiàn)存的約有1500首左右，而古樂府就占了1200首之多。由此看來，他非常重視古樂府的創(chuàng)作。同樣，在他的詩論中他也明確表達(dá)了他對古樂府詩的偏好。如在《瀟湘集序》中，有：“余在吳下時，與永嘉李孝光論古人意。余曰：‘梅一于酸，鹽一于咸，飲食鹽、梅，而味常得于酸咸之外，此古詩人意也。后之得此意者，惟古樂府而已耳?！边@里，楊維楨明確提出“古詩人意”是“飲食鹽梅而味常得于酸咸之外”，味在其中，情融于中，意在象外，情景交融，言在此而意在彼，猶如“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”。而能得此古人意者，楊維楨認(rèn)為只有古樂府。如此看來，楊維楨對古樂府持大力提倡的態(tài)度。

此外，在《玉笥集敘》中也有：“《三百篇》后有《騷》，《騷》之流有古樂府。《三百篇》本情性，一出于禮儀?！厄}》本情性，亦不離于忠。古樂府，雅之流、風(fēng)之派也，情性近也。漢魏人本興象，晉人本室度，情性尚未遠(yuǎn)也。南北人本體裁，本偶對聲病，情性遂遠(yuǎn)矣。盛唐高者追漢魏，晚唐律之敝極。宋人或本事實，或本道學(xué)禪唱，而性情益遠(yuǎn)矣。”在此，楊維楨明確提出“古樂府，雅之流、風(fēng)之派也，情性近也”，而后人則離情性越來越遠(yuǎn)，最后弊病深重，達(dá)到不可挽回的地步。可見，楊維楨是非常推崇古樂府的。

在《蕉窗律選序》中，也有：“詩至律，詩家之一厄也”。又說：“余在凇，凡詩家來請詩法無休日，《騷》、《選》外談律者十九。余每就律舉崔顥《黃鶴》、少陵《夜歸》等篇，先作其氣而后論其格也。崔、杜之作，雖律而有不為律縛者。”楊維楨明確指出，詩歌發(fā)展到律詩是詩歌的一大厄運(yùn)。他認(rèn)為真正得詩法的除了《騷》、《選》之外，就只有崔顥的《黃鶴》、杜少陵的《夜歸》了，崔、杜的詩作雖為律詩，但又不受聲律的束縛。由此可以看出，楊維楨認(rèn)為古樂府的形式自由多樣，篇幅長短不限，押韻也很靈活，為詩人自由的抒寫情性大開方便之門。而嚴(yán)格的聲律拘束，勢必會影響作者情性的自由發(fā)揮，因此大力倡導(dǎo)寫古樂府辭。

綜上可以看出，楊維楨是非常注重古樂府的創(chuàng)作的，他認(rèn)為得“古詩人意者”，“唯古樂府而已耳”，他把古樂府當(dāng)作詩歌創(chuàng)作的一種范式來加以提倡，希望更多的人學(xué)習(xí)并創(chuàng)作古樂府，保護(hù)好這塊詩歌中的瑰寶。

四、“君子于詩觀世道”——詩與時代的關(guān)系

楊維楨認(rèn)為詩歌的內(nèi)容與世道的變遷有著莫大的關(guān)系。社會安定，國家昌盛，則詩歌亦隨之興；相反，社會動亂，國勢衰微，詩歌亦隨之委靡。治亂之音各有不同，是因為它們所反映的世道不同，所要表達(dá)的思想也不一樣。

楊維楨在《郭義仲詩集序》中說：“君子于詩可觀世變者類此。古之詩人類有道，故發(fā)諸詠歌，其聲和以平，其思深以長。不幸為放臣逐子、出婦寡妻之辭，哀怨感傷，而變風(fēng)變雅作矣”。在此，楊維楨明確指出了君子可以于詩觀世道。在和平年代，詩人作的詩中充滿了盛世和平之音，蘊(yùn)味無窮；而國破家亡流離失所的放臣逐子，以及無依無靠的孤兒寡母所作之詞則哀怨感傷、蕩氣回腸?？梢?，詩作的風(fēng)格與詩人的處境密切相關(guān)，而詩人的處境又與世道是戰(zhàn)亂還是和平有關(guān)，從而詩歌也間接地反映了世道的真實情況，君子是可以“于詩觀世道”的。

在《無聲詩意序》中楊維楨也有類似的表述。“詩之弊，至宋末而極。我朝詩人往往造盛唐之選，不極乎晉魏楚漢不止也，畫亦然。吁！此豈人性之有異哉？世運(yùn)泰否之異耳?！睏罹S楨認(rèn)為詩歌的弊病在宋朝末期已經(jīng)非常突出了，而元代的詩人往往學(xué)盛唐之氣，作出來的詩根本沒有盛世之風(fēng)，更不可能有魏晉楚漢的韻味了。畫作也跟詩作一樣存在同樣的問題?？梢姡肋\(yùn)泰否、時代變化不僅影響到詩歌的創(chuàng)作，還影響到繪畫的創(chuàng)作。

此外，在《云間紀(jì)游詩序》中，楊維楨還有：“‘北風(fēng)其涼，雨雪其芳?；荻梦?，攜手同行?！嗣裰幸?，遭罹亂世，相攜而去之作也?！妒螂x》曰：‘彼黍離離，彼稷之苗，行邁靡靡，中心搖搖?！舜蠓蛐幸郏^故都宮室，彷徨而不忍去之作也。后世大夫行紀(jì)之什，則亦仿乎是。幸而出乎太平無事之時，則為登山臨水、尋奇拾勝之詩；不幸而出于四方多事、豺虎縱橫之時，則為傷今思古、險阻艱難之作。”亂世之民為避戰(zhàn)火逃亡它鄉(xiāng)時，吟唱的是感傷之詩；亡國的士大夫經(jīng)過故都彷徨不忍離去之時，吟詠的是凄涼之詩。后世的士大夫紀(jì)行的詩作也是如此。太平盛世之時，士大夫紀(jì)行之詩一般寫的都是登山臨水、游覽風(fēng)景名勝的喜悅之情；國家動亂群雄并起多事之秋之時，詩作多為傷古吊今、慨嘆艱難世事之作。從某種意義上說，詩歌是反映時代變化的一面鏡子，治世之詩與亂世之詩是截然不同的，只要拿來一看，便能分辨出來。

由此觀之，詩與時代的關(guān)系是非常密切的。君子可以“于詩觀世道”，看出一個時代是繁華昌盛、國泰民安，還是戰(zhàn)火紛飛、百姓流離失所；反之，不同的世道也有不同的詩作，世道興隆、國家昌盛則詩歌也隨之繁榮，呈現(xiàn)出一片欣欣向榮的氣派；戰(zhàn)禍不斷、民生凋敝之世，則詩歌也隨之凋零，呈現(xiàn)出的是一片肅殺的景象。

五、結(jié)論

綜上，楊維楨認(rèn)為詩歌能宏獎風(fēng)教、吟詠性情，還能反映時代的變化。同時他還主張學(xué)習(xí)古人，但應(yīng)該師古師心兼重。在學(xué)習(xí)古人時，不能一味模仿，而是應(yīng)該有自己的個性。最重要的是應(yīng)該學(xué)習(xí)古詩人的“情性神氣”，而非“面目骨骼”。他還闡述了詩與時代的關(guān)系，認(rèn)為二者密切相關(guān)，君子可以“于詩觀世道”。

在元代后期的詩文作家中，楊維禎是一位在當(dāng)時和后代毀譽(yù)不一、評價不一的人物。但他的作品確有特色，他的古樂府詩在體格上有所創(chuàng)造、變化，竹枝詞也寫得碗麗動人，乃至被人視為“唐代劉禹錫后第一人”。他不主張寫律詩，認(rèn)為律詩的弊病非常大。他推崇和學(xué)習(xí)古樂府，但又反對模擬，實際上是對元初以來的學(xué)唐風(fēng)氣中的一種模擬傾向的反思和批評。他主張抒寫個人性情，開了明代的“性靈”說的先河。

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