一般地講，語(yǔ)文學(xué)科的人文性，是指語(yǔ)文教學(xué)中的文化特質(zhì)——文化知識(shí)和文化精神的體現(xiàn)。它是人類文明的積淀，是人類生命的延續(xù)，是人類意識(shí)和價(jià)值觀念的反映?！陡咧姓Z(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”高中語(yǔ)文課程應(yīng)使學(xué)生“形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)”。這就意味著，高中語(yǔ)文學(xué)科具有深厚的人文魅力，它貼近學(xué)生的情感世界——學(xué)生可以在詩(shī)歌中感悟詩(shī)人對(duì)命運(yùn)、對(duì)靈魂的探討或告白，在散文中領(lǐng)會(huì)語(yǔ)言中所浸潤(rùn)的作者豐富的情感，也可以在戲劇中體驗(yàn)世界真善美的存在，在小說中感受那些逝去現(xiàn)實(shí)的殘酷與美好。他們同文本真真切切地暢談，從而獲得了心靈的滋養(yǎng)，激發(fā)起了青春的激情。那么，我們應(yīng)該如何提高高中語(yǔ)文教學(xué)的人文性呢？

一、加強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)與生活的聯(lián)系

學(xué)生要形成自己的能力，必須經(jīng)由他們的主體活動(dòng)，通過運(yùn)用，才能獲得從認(rèn)知到領(lǐng)悟的進(jìn)步。從人類本身來(lái)講，語(yǔ)言學(xué)習(xí)的過程也是從認(rèn)知到模仿到領(lǐng)悟的過程。語(yǔ)言表達(dá)能力、寫作能力的培養(yǎng)是一個(gè)艱難的過程，它必須依靠具體的生活實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)。 建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者自我認(rèn)知建構(gòu)的過程，知識(shí)不是被動(dòng)地直接從外界輸入到學(xué)習(xí)者頭腦之中。這種理論將知識(shí)的習(xí)得歸結(jié)為學(xué)習(xí)者積極主動(dòng)建構(gòu)的結(jié)果，而且十分強(qiáng)調(diào)知識(shí)是學(xué)習(xí)者自我主觀建構(gòu)而成的。由此可見，學(xué)生應(yīng)該學(xué)會(huì)在生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)文，收集各種有用的材料，隨時(shí)隨地把握學(xué)習(xí)語(yǔ)文的機(jī)會(huì)。在此過程中，教師應(yīng)適當(dāng)指導(dǎo)，多作鼓勵(lì)，讓學(xué)生了解研究性學(xué)習(xí)的益處，從而使其終身受益。

比如，在學(xué)習(xí)《南州六月荔枝丹》時(shí)，學(xué)生可能對(duì)其中引用的古詩(shī)文不太了解，諸如“殼如紅繒，膜如紫綃，瓤肉瑩白如冰雪，漿液甘酸如醴酪”，或是“飛焰欲橫天”、“紅云幾萬(wàn)重”之類的，其實(shí)只需取一荔枝進(jìn)行比對(duì)便可。又如學(xué)生要鍛煉自己的表達(dá)能力，盡可在生活中進(jìn)行模仿辯論演講。再如寫作時(shí)，學(xué)生往往喜歡“復(fù)古”，讓寫“水的靈動(dòng)”，許多人便立即聯(lián)想到屈原自盡的汨羅江、項(xiàng)羽自盡的烏江，如果教師能引導(dǎo)他們觀察身邊的江河湖泊，哪怕是自來(lái)水，那么作文情感的真實(shí)性便油然而生，人文情懷也就會(huì)大大增強(qiáng)。由此可見，在生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)文，可以提高學(xué)生的人文性。

二、探索新的教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生興趣

我們知道，語(yǔ)文學(xué)習(xí)不是信息從外到內(nèi)單向的輸入，而是新的知識(shí)與學(xué)生原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的碰撞融合。它需要學(xué)生較高水平的思維活動(dòng)，而不能只是滿足于記憶。學(xué)生要不斷地將新接受的知識(shí)和原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行交流，從而將二者有機(jī)融合。這就要求我們改變?cè)械慕處熤髦v、學(xué)生被動(dòng)接受的教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生動(dòng)起來(lái)，促使學(xué)生的思維在課堂上活起來(lái)，讓學(xué)生盡情張開想象的翅膀放飛思想的光芒。課堂上教師只應(yīng)提供適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和支持，而且這種引導(dǎo)是有針對(duì)性和適應(yīng)性的引導(dǎo)，而不是天馬行空、不著邊際。如在《項(xiàng)鏈》中，瑪?shù)贍柕略谫Y本主義世界觀的腐蝕下，因貪圖享樂而經(jīng)受了多年的痛楚，但她就沒有可愛之處嗎？我們可以引導(dǎo)學(xué)生開展情景劇表演，在形象生動(dòng)的表演中讓學(xué)生分析討論，進(jìn)而明白，瑪?shù)贍柕率侨绱说目蓯?，她勇敢地承認(rèn)過錯(cuò)，她在厄境之下沒有氣餒，而是發(fā)奮圖強(qiáng)，通過自己的勞動(dòng)改變自己的生活，這又是何等高尚！倘若我們?nèi)匀谎匾u過去的教學(xué)模式，將傳統(tǒng)的帶偏見的理解灌輸給學(xué)生，那么學(xué)生必會(huì)千篇一律地用政治眼光來(lái)看待這個(gè)不幸的女人。如此，他們又怎會(huì)從這一篇課文中得到情感的熏陶？可見，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育，提高語(yǔ)文教學(xué)的人文性，在教學(xué)模式上應(yīng)有所變化、有所探索。在變化中方能創(chuàng)新，在探索中方能發(fā)展，這是亙古不變的真理。

三、重視對(duì)作品的賞析

優(yōu)秀的文學(xué)作品有如一面鏡子，它反映了社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)了社會(huì)的良知。好書美文能啟迪智慧，更能滋補(bǔ)精神。學(xué)生多看這些作品，不僅是一種藝術(shù)享受和美的熏陶，更是對(duì)社會(huì)的一種考察。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)當(dāng)是學(xué)生精神遨游的絕妙空間，它能使學(xué)生在閱讀中進(jìn)行精神靈魂的洗滌，它能使學(xué)生純潔的品質(zhì)和墨韻書香融而為一。如果我們機(jī)械地用傳統(tǒng)的理念對(duì)待語(yǔ)文教學(xué)，比如對(duì)作品作過多的分析、下過多的定論，那么，即便是再美的作品，學(xué)之也味同嚼蠟。只有細(xì)細(xì)品味，品味之后，學(xué)生才能真正接受到美文的熏陶，才能受到應(yīng)有的人文教育。我們?cè)趯W(xué)習(xí)李煜的詞時(shí)，如果不細(xì)加品味，往往會(huì)誤認(rèn)為其中的情感是作者的無(wú)病呻吟，而不易感受其內(nèi)心的亡國(guó)之痛；學(xué)習(xí)《愚溪詩(shī)序》時(shí)，學(xué)生起先會(huì)一頭霧水，不知所云，細(xì)品之后方知，客觀景物被柳宗元冠以“愚”名，其實(shí)是表達(dá)了作者的憤激之情；學(xué)習(xí)《荷塘月色》時(shí)，學(xué)生在欣賞荷塘美景的同時(shí)，可以品味“另一世界”與現(xiàn)實(shí)世界的情景反差，從而感悟作者那追求靈魂清凈的境界。

人文化是高中語(yǔ)文教學(xué)義不容辭的職責(zé)；對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文熏陶，是語(yǔ)文學(xué)科獨(dú)特的魅力。在高中語(yǔ)文教學(xué)中提高人文性，應(yīng)從教師、學(xué)生兩方面入手，強(qiáng)化教學(xué)的雙邊活動(dòng)。只有注重加強(qiáng)了人文性，才能全面提高教育教學(xué)質(zhì)量，才能提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，并為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性的健康發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，讓學(xué)生更好的發(fā)展。