前言

西周時(shí)期，為了加強(qiáng)統(tǒng)治，周王朝初期的統(tǒng)治者實(shí)行了“封諸侯，建同姓”的政策，把周王室貴族分封到各地，建立西周的屬國。周公在分邦建國的基礎(chǔ)上制禮作樂，從而系統(tǒng)地建立了一整套有關(guān)“禮”“樂”的完善制度。先秦諸子的音樂思想，更為深度地反映了音樂的創(chuàng)作、表演、鑒賞等本質(zhì)和規(guī)律。更重要的是，他們在廣闊的社會生活背景下，從哲學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)等角度展開論述，因而其認(rèn)識不僅具有獨(dú)特的價(jià)值，并且體現(xiàn)為很強(qiáng)的人文現(xiàn)實(shí)針對性，在思想史上具有更為深遠(yuǎn)的意義可以說這一時(shí)期的音樂思想奠定了整個(gè)古代社會的音樂思想及相關(guān)文化心理的基礎(chǔ)。

到春秋末期，由于“禮崩樂壞”，禮樂制受到?jīng)_擊，儒家代表人物孔子的禮樂思想雖然繼承了西周以來的禮樂思想，但他認(rèn)為禮樂的重要性應(yīng)超過等級制所允許的范圍，這對當(dāng)時(shí)的政治和社會產(chǎn)生了極大的影響和作用。那么，孔子的音樂思想是怎么樣的？讓我們穿過歷史，重回春秋時(shí)期的孔子與其《樂記》。

孔子簡介及其音樂思想

1.孔子的簡介

孔子名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。他是偉大的思想家、教育家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人，在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”，是當(dāng)時(shí)社會上最有博學(xué)者之一，并且被后世尊為至圣、萬世師表。孔子年輕時(shí)做過幾任小官，但他一生大部分時(shí)間是從事教育，相傳弟子有三千余人，教出不少有知識有才能的學(xué)生。

2.孔子的音樂思想

孔子的音樂思想概括起來就是“禮樂”二字，認(rèn)為“非禮勿視、非禮勿言、非禮勿聽、非禮勿動。”他固執(zhí)地用禮的尺度作為人行動的準(zhǔn)則，從音樂的角度來說，就是樂必須服從于禮。禮在孔子學(xué)說中占很重要的地位，但禮并不是孔子衡量事物的最高尺度，他的最高尺度是“仁”，孔子對“仁”的解釋是“仁者，愛人”，這是我國歷史上從來沒有人提出過的人性準(zhǔn)則?？鬃诱J(rèn)為禮和樂在本質(zhì)上是相通的，并且存在密切的聯(lián)系，不可分割?？鬃舆€提出了音樂美的標(biāo)準(zhǔn)——“盡善盡美”，并且把音樂列為教育課程，強(qiáng)調(diào)了音樂的教育功能、娛樂功能、社會功能和政治功能。

從美學(xué)角度來說，孔子在中國美學(xué)史上最早奠定了禮樂相親、善美相成的基本美學(xué)原則。這一原則成為儒家美學(xué)的核心，全面而深刻地影響了中國古典美學(xué)長達(dá)數(shù)千年之久。

《樂記》體現(xiàn)的禮樂思想

孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始者，但他的音樂思想并沒有系統(tǒng)化，僅有啟蒙意義。真正代表儒家學(xué)派音樂思想的著作是《樂記》，討論了音樂各個(gè)方面的內(nèi)容，主要包括以下幾個(gè)方面：

1.音樂的本質(zhì)

關(guān)于音樂的本質(zhì)問題，在《樂記》中有著精辟的論述，而且也肯定了音樂的本質(zhì)是表達(dá)情感，是一種感性的藝術(shù)。書中這樣論述：“凡音之起，由人心生也，人心之動，物使之然也?！薄胺惨粽?，生人心者也，情動于中，故形于聲：聲成文，謂之音?！?/p>

《樂記》關(guān)于音樂本質(zhì)的論述，具有樸素的唯物主義觀點(diǎn)?？鬃又v“立于禮，成于樂”，立禮為了立仁，而仁的升華則為樂，故曰“成于樂”。樂是人的最高境界，樂是能給人帶來快樂的，但快樂不能不加以節(jié)制?？鬃淤澇煽鞓罚膊恢鲝埛趴v快樂。他說：“樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂晏樂，損矣。”值得我們注意的是，孔子不僅說對“樂”要有所節(jié)制，就是“禮”也不是越多越好，他說“樂節(jié)禮樂”節(jié)的不只是“樂”，還包括“禮”。

2.音樂與政治的關(guān)系

《樂記》強(qiáng)調(diào)音樂與政治、音樂與社會的密切關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為：“使故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。”此理論迎合了封建統(tǒng)治者維護(hù)自身利益的要求。治國安邦的統(tǒng)治方略內(nèi)化于禮樂制度，使其成為維護(hù)整個(gè)華夏帝國穩(wěn)定的根本保障。君王可以更替，政策可以因時(shí)而異，但是維系政治統(tǒng)治的根本精神卻不會輕易的隨時(shí)代的變遷而迷失。禮樂不僅是帝王統(tǒng)治權(quán)力的正當(dāng)性依據(jù)，更為政治精神的傳承提供了外在保障。

3.音樂的社會功能

關(guān)于音樂的社會功能，《樂記》主張音樂應(yīng)與朝政治理、端正社會風(fēng)氣、禮制倫理教育等相配合而用，為統(tǒng)治者的文治武功服務(wù)。它認(rèn)為：“樂再宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里之中，張有同聽之，則莫不和順”

孔子說：“興于詩，立于禮，成于樂?！痹娛怯谜Z言作為傳達(dá)方式的，主要取詞語的表達(dá)功能，但是由于詞語畢竟是概念的形式，它也必然具有理性的內(nèi)容。正是這理性的意義方面，使得詩直接地達(dá)于禮。

4.音樂的美感認(rèn)識

關(guān)于音樂的美感認(rèn)識，《樂記》有比較深層的論述。它強(qiáng)調(diào)音樂給人們的愉悅感受是人類生活不可缺少的，它認(rèn)為：“夫樂者，樂也，人情之所不能免也?！?/p>

孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”樂，首先它是情感性的，不是一般的情感，而是喜悅的情感。這種喜悅不同于“好”，“好”主要是生理性的貪求，而“樂”是心理性的喜好，屬情的高級層面。生理性的“好”，雖有喜，但主要是自然性的傾向，不含理性的內(nèi)含?！皹贰笔切睦硇缘南埠?，有社會性的傾向，含有理性的內(nèi)含?？鬃釉谥袊缹W(xué)史上最早奠定了禮樂相親、善美相成的基本美學(xué)原則。這一原則成為儒家美學(xué)的核心。

結(jié)語

音樂和人有著密切的關(guān)系，它產(chǎn)生于社會，又作用于社會。我國是世界文明古國之一，并且素以禮樂之邦著稱，從古到今都非常重視樂教?？鬃佑小奥勆貥啡詹恢馕丁保鴤鳛槊勒?，從中不難看出音樂在人們生活中所起的作用?？鬃影岩魳放旁谒诹嚨牡诙?，并提出了“文質(zhì)彬彬，然后君子”和“盡善盡美”等音樂美學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)音樂的社會作用。

而如今，音樂教育作為國民教育的一個(gè)重要組成部分，對人的思想品德、智能發(fā)展、身心健康起著至關(guān)重要的作用。在人格臻于完美的成長過程中，音樂珍品對完美人格的鍛造功效是巨大的。世界上許多大科學(xué)家都從音樂中得到啟發(fā)，音樂使他們的視野變得更加寬廣，思維更加敏銳。目前，很多國家已把音樂教育作為培養(yǎng)新型人才的重要手段。從社會價(jià)值觀來講，音樂作為一種人的主觀行為，滲透到人類的社會生活中，激勵(lì)人們奮勇向上，給人以精神上的鼓舞和安慰，同時(shí)也是一種娛樂性的美的享受。對人類的文明、社會的進(jìn)步以及人的精神面貌起著不可估量的作用和很高的社會價(jià)值。

| 作者單位：黃河科技學(xué)院

編校：武 瓊