農(nóng)村文化自覺植根于當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)基礎(chǔ)，并通過引導(dǎo)農(nóng)戶的經(jīng)濟(jì)行為又影響著這些物質(zhì)基礎(chǔ)的積累。在這樣的唯物辨證關(guān)系下，便構(gòu)成了農(nóng)村文化自覺途徑構(gòu)建的內(nèi)在規(guī)定性。作為上層建筑之一的思想文化，則構(gòu)成了推動(dòng)農(nóng)村區(qū)域發(fā)展的內(nèi)生因素。從農(nóng)村文化自覺的實(shí)踐途徑構(gòu)建而言，則需要從途徑的形成機(jī)制上再進(jìn)一步進(jìn)行唯物主義思考。農(nóng)村文化自覺唯物主義實(shí)踐途徑從總括層面來看待“文化自覺”，其包括文化的自我覺醒、自我反省和自我創(chuàng)建等三個(gè)要素。將其具體到農(nóng)村文化自覺中，則體現(xiàn)為農(nóng)村群體在以上的作為。之所以強(qiáng)調(diào)農(nóng)村文化自覺，可歸因于這樣幾點(diǎn)考慮：（1）城市化進(jìn)程使得廣大的農(nóng)村區(qū)域并入到了城市范圍，但處在這一區(qū)域內(nèi)的人口卻較難適應(yīng)城市文明所帶來的沖擊。這種沖擊不僅是一種商業(yè)精神的“侵蝕”，更是現(xiàn)代城市生活方式與傳統(tǒng)方式之間的沖突。（2）隨著城鄉(xiāng)統(tǒng)籌試點(diǎn)的全面展開，若將農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與城市經(jīng)濟(jì)融為一體進(jìn)行發(fā)展，那么作為微觀主體的農(nóng)戶首先就應(yīng)在觀念上拋棄原先自給自足的生產(chǎn)意識(shí)，并建立起具有時(shí)代特征的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。不難理解，農(nóng)村文化自覺植根于以上物質(zhì)基礎(chǔ)，并通過引導(dǎo)農(nóng)戶的經(jīng)濟(jì)行為又影響著這些物質(zhì)基礎(chǔ)的積累。在這樣的唯物辨證關(guān)系下，便構(gòu)成了農(nóng)村文化自覺途徑構(gòu)建的內(nèi)在規(guī)定性。一、對(duì)農(nóng)村文化自覺的理解文化本身包含著豐富的內(nèi)涵，但作為上層建筑之一的思想文化，則構(gòu)成了推動(dòng)農(nóng)村區(qū)域發(fā)展的內(nèi)生因素。因此，以下將以思想文化為考察對(duì)象，分三個(gè)方面來展開理解。1.自我覺醒。農(nóng)村文化的自我覺醒，體現(xiàn)為農(nóng)村群體主動(dòng)揚(yáng)棄區(qū)域傳統(tǒng)文化的過程。揚(yáng)棄即保留“好”的部分且拋棄“壞”的部分。這種價(jià)值判斷并沒有一個(gè)特定的標(biāo)準(zhǔn)，而根本取決于當(dāng)?shù)貐^(qū)域農(nóng)民所持有的主流價(jià)值取向。那么是否這種自我覺醒是依賴農(nóng)民的思辨來完成的呢。實(shí)則不然，伴隨著商品經(jīng)濟(jì)浪潮的來襲，以及對(duì)自身物質(zhì)條件不斷改善的切身體會(huì)，這些客觀現(xiàn)實(shí)都通過農(nóng)民的社會(huì)實(shí)踐而被能動(dòng)的印入到了他們的觀念中。從而，在追求更高生活、生產(chǎn)質(zhì)量的需求驅(qū)動(dòng)下，推動(dòng)著他們對(duì)傳統(tǒng)文化組分的解構(gòu)。2.自我反省。自我反省成為了推動(dòng)農(nóng)村文化自覺的不歇?jiǎng)右?，該?dòng)因具體通過否定之否定的社會(huì)實(shí)踐來提升農(nóng)村群體的思想文化境界，并在發(fā)揮主體能動(dòng)性的基礎(chǔ)上建立起他們的文化創(chuàng)建意識(shí)。那么自我反省又怎樣產(chǎn)生的呢。答案的找尋仍須聚焦于物質(zhì)層面。具體而言，他們所處的廣大區(qū)域?yàn)樗麄兲峁┝素S富的思想素材。諸如，區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)管理發(fā)展等都在影響著他們切身利益的同時(shí)，激發(fā)了他們對(duì)傳統(tǒng)或已有制度的反思。從而，也就逐漸在他們的腦海里植入了自我反省的思想文化自覺。3.自我創(chuàng)建。作為最高級(jí)的自我創(chuàng)建，是農(nóng)村文化自覺的最終目的。在客觀看待外來物質(zhì)因素來襲的同時(shí)，還應(yīng)建立起符合本地區(qū)實(shí)踐要求的生產(chǎn)和生活方式。因此，通過發(fā)揮農(nóng)村群體的首創(chuàng)精神，并在社會(huì)實(shí)踐中逐步形成了農(nóng)村文化的自我創(chuàng)新機(jī)制。受到我國(guó)幾千年農(nóng)耕文化的束縛，廣大農(nóng)民在短時(shí)間內(nèi)還難以獲得文化自我創(chuàng)建的能力。因此，這里應(yīng)充分發(fā)揮農(nóng)村中精英階層的能動(dòng)性，從而為思想文化的自我創(chuàng)建提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。二、理解基礎(chǔ)上的唯物主義思考上文基于文化自覺內(nèi)涵的理解，本身就建立在唯物主義原理的基礎(chǔ)之上。但從農(nóng)村文化自覺的實(shí)踐途徑構(gòu)建而言，則需要從途徑的形成機(jī)制上再進(jìn)一步進(jìn)行唯物主義思考。1.農(nóng)村文化自我覺醒的思考。如何形成農(nóng)村文化自我覺醒的機(jī)制，惟有從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，以及上層建筑影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的辨證關(guān)系下來獲得。對(duì)于前者而言，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷完善，現(xiàn)實(shí)中的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)已從傳統(tǒng)的小農(nóng)特征轉(zhuǎn)變?yōu)榱艘陨唐窞橹鲗?dǎo)的貨幣交換經(jīng)濟(jì)。因此，這一客觀存在性便從農(nóng)村群體的觀念中得到了能動(dòng)的反映。該反映所造成的結(jié)果，必然是現(xiàn)代與傳統(tǒng)意識(shí)的矛盾、先進(jìn)與落后意識(shí)的矛盾。但隨著農(nóng)戶生活質(zhì)量的普遍提升，這種矛盾內(nèi)部二因素的力量必要會(huì)向現(xiàn)代和先進(jìn)意識(shí)方面傾斜。最終，獲得農(nóng)村文化自我覺醒的物質(zhì)基礎(chǔ)。2.農(nóng)村文化自我反省的思考。恩格斯就人類的主觀需要進(jìn)行了三階段的闡述，即由低級(jí)到高級(jí)的需要分別是生存的需要、享受的需要、發(fā)展的需要。從我國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)的現(xiàn)狀來看，人群已普遍面臨著從生存需要向享受需要上的躍遷；甚至部分發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村群體進(jìn)入到了發(fā)展需要的階段。而這一切的都?xì)w因于，農(nóng)村各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的結(jié)果，也歸功于農(nóng)村群體參與社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐所獲得的增量成果使然。由此，在不斷滿足自我合理利益訴求的內(nèi)生驅(qū)動(dòng)下，必然在他們的思想觀念中自發(fā)形成自我反省的動(dòng)機(jī)，該動(dòng)機(jī)實(shí)則來源于上層建筑影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的革命性與否。3.農(nóng)村文化自我創(chuàng)建的思考。在上文中已經(jīng)指出，若要實(shí)現(xiàn)農(nóng)村文化的自我創(chuàng)建則需要農(nóng)村精英階層的參與。所謂精英階層可以從他們所處的需要階段上來考察，及他們已進(jìn)入到了個(gè)體發(fā)展的需要層次了。那么何謂發(fā)展以及怎樣發(fā)展，則需要建立起超越現(xiàn)狀的創(chuàng)新精神。從思想文化的創(chuàng)建角度來看，具體體現(xiàn)在嘗試建立起鄉(xiāng)土文化與商品經(jīng)濟(jì)文化的融合，在發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)的同時(shí)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀引入其中。那就是追求村社環(huán)境中的和諧與共生。三、思考引導(dǎo)下的實(shí)踐途徑構(gòu)建根據(jù)以上所述，農(nóng)村文化自覺的實(shí)踐路徑可從以下三個(gè)方面進(jìn)行。1.農(nóng)村文化自我覺醒的實(shí)踐?！案F則思變”這句古話，也精辟地概括了以上對(duì)應(yīng)的唯物主義思考。因此，若要推動(dòng)農(nóng)村群體在思想文化上的自我覺醒，首先應(yīng)在當(dāng)?shù)亟⑵鸷粚?shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。這就意味著，大力發(fā)展農(nóng)村區(qū)域的各項(xiàng)物質(zhì)文化事業(yè)，則成為農(nóng)村文化自我覺醒的前提。在發(fā)展中應(yīng)注意實(shí)踐途徑各節(jié)點(diǎn)的輕重緩急，須從改善農(nóng)戶的生活水平放在第一位，從而應(yīng)帶領(lǐng)他們遵循比較優(yōu)勢(shì)來大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。只有這樣，才能在對(duì)比中使他們逐步實(shí)現(xiàn)農(nóng)村文化的自我覺醒。2.農(nóng)村文化自我反省的實(shí)踐。農(nóng)村群體的思想文化來源于活生生的社會(huì)實(shí)踐，且隨著社會(huì)實(shí)踐的不斷進(jìn)行又會(huì)改造和調(diào)整他們的思想文化組分。這就告訴我們，在推動(dòng)當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)建設(shè)的過程中，必然存在著諸多的挑戰(zhàn)和挫折。而這種挑戰(zhàn)和挫折主要卻來自于農(nóng)戶自身的思想傾向性。由此，在專業(yè)合作社這種組織下的傳幫帶，以及相應(yīng)針對(duì)農(nóng)戶培訓(xùn)的開展，便能在有目的的引導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)他們?cè)谒枷胛幕械姆词∫庾R(shí)。3.農(nóng)村文化自我創(chuàng)建的實(shí)踐。農(nóng)村文化的自我創(chuàng)建是有目的和價(jià)值取向的活動(dòng)，而這也只能是已處于發(fā)展需要階段群體才能主動(dòng)意識(shí)到的活動(dòng)。在大力構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的當(dāng)下，其中的和諧元素便成為農(nóng)村文化自我創(chuàng)建的目標(biāo)指向與價(jià)值判斷。實(shí)踐表明，商品經(jīng)濟(jì)這種外來事物在提升農(nóng)戶生活質(zhì)量的同時(shí)，也逐漸暴露出諸多問題。因此，建立新時(shí)期的家族和諧關(guān)系和鄰里互助關(guān)系，便依賴于農(nóng)村文化的自我創(chuàng)建來實(shí)現(xiàn)。綜上所述，以上便構(gòu)成筆者對(duì)文章主題的討論。四、小結(jié)本文認(rèn)為，農(nóng)村文化自覺植根于當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)基礎(chǔ)，并通過引導(dǎo)農(nóng)戶的經(jīng)濟(jì)行為又影響著這些物質(zhì)基礎(chǔ)的積累。從農(nóng)村文化自覺的實(shí)踐途徑構(gòu)建而言，則需要從途徑的形成機(jī)制上再進(jìn)一步進(jìn)行唯物主義思考。

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