吳國(guó)盛《現(xiàn)代化之憂思》中體現(xiàn)的憂思是對(duì)正在進(jìn)行中的寄于民族復(fù)興厚望的現(xiàn)代化的憂思，本文聯(lián)系中國(guó)科技發(fā)展和社會(huì)的現(xiàn)狀，從保護(hù)環(huán)境、保護(hù)文化的角度闡發(fā)了讀此書之后的感想。現(xiàn)代化保護(hù)環(huán)境保護(hù)文化改革開放30多年間，我國(guó)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展突飛猛進(jìn)，科技已經(jīng)成為滲透于社會(huì)生活的一切方面、影響社會(huì)發(fā)展的巨大力量。從普通人的衣食住行，到國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事活動(dòng)，無(wú)不打上科技的烙印。在科技的推動(dòng)下，現(xiàn)代化由夢(mèng)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，離我們?cè)絹?lái)越近了。然而，當(dāng)時(shí)間的列車駛?cè)?1世紀(jì)，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代化帶給我們的不僅是優(yōu)越的生活、豐富的商品，也給我們帶來(lái)了不可名狀的憂慮。2008年奶粉中添加“三聚氰胺”的事件令全體中國(guó)人嘩然。一則短信在當(dāng)時(shí)流傳廣泛：“中國(guó)人在食品中完成了化學(xué)掃盲：從大米里我們認(rèn)識(shí)了石蠟，從火腿里我們認(rèn)識(shí)了敵敵畏，從咸鴨蛋、辣椒醬里我們認(rèn)識(shí)了蘇丹紅，從火鍋里我們認(rèn)識(shí)了福爾馬林，從銀耳、蜜棗里我們認(rèn)識(shí)了硫磺，從木耳中認(rèn)識(shí)了硫酸銅，今天三鹿又讓同胞知道了三聚氰胺的化學(xué)作用?！彪m是笑談，但卻蘊(yùn)含了中國(guó)人無(wú)盡的辛酸與無(wú)奈。青年哲學(xué)家吳國(guó)盛的《現(xiàn)代化之憂思》中體現(xiàn)的憂思是對(duì)正在進(jìn)行中的寄于民族復(fù)興厚望的現(xiàn)代化的憂思，其意義已經(jīng)毫不猶豫地指向了生存和大地，并由此出發(fā)給出了本真意義上的哲學(xué)思想。

一隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，人的主觀因素在科技發(fā)展中的作用日益增強(qiáng)，人們?yōu)榱诉_(dá)到自己的目的對(duì)環(huán)境造成了嚴(yán)重的破壞，使得科技的弊端日益顯現(xiàn)出來(lái)。由于現(xiàn)代科技引發(fā)的生命倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理和環(huán)境倫理等沖突，例如克隆技術(shù)引發(fā)的生命倫理、因特網(wǎng)引起的網(wǎng)絡(luò)倫理、生態(tài)環(huán)境危機(jī)所引起的生態(tài)論壇等問(wèn)題，已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界以及社會(huì)各界普遍關(guān)注的社會(huì)焦點(diǎn)。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)人、社會(huì)、自然環(huán)境產(chǎn)生了越來(lái)越大的影響與沖擊，深刻改變了傳統(tǒng)的價(jià)值觀念、道德觀念、法制觀念、權(quán)力觀念和責(zé)任觀念。科技造成的嚴(yán)重后果以及威脅到整個(gè)人類和自然界。1986年4月26日凌晨1點(diǎn)23分，蘇聯(lián)烏克蘭地區(qū)切爾諾貝利核電站發(fā)生爆炸，造成了8萬(wàn)多的強(qiáng)輻射物泄露，這也是1945年日本遭受原子彈襲擊以來(lái)最嚴(yán)重的核災(zāi)難。在事故發(fā)生時(shí)，約有840萬(wàn)人正處在核輻射區(qū)，其中有300萬(wàn)是兒童。從理論上來(lái)講，核輻射對(duì)人體機(jī)能的損害可以在人體內(nèi)潛伏40年以上，但對(duì)自然界造成的危害恐怕200年也難以消除?？梢姡祟愝p信、濫用技術(shù)的結(jié)果是對(duì)自然環(huán)境造成了嚴(yán)重的污染，破壞了人類自己及其他生物生存的條件，遭到了自然界的無(wú)情報(bào)復(fù)。人類經(jīng)過(guò)反復(fù)的探索和長(zhǎng)期的反思，已逐步認(rèn)識(shí)到：人既是生產(chǎn)者也是消費(fèi)者，在制造產(chǎn)品的同時(shí)也制造了污染，并消耗了大量的資源，而資源具有稀缺性或有限性，人與自然具有辯證統(tǒng)一性，人與自然的關(guān)系是相輔相成的，人作為自然的產(chǎn)物，必須是自然的耕耘者，而不是剝削者，人類有責(zé)任保持自然的生態(tài)平衡及有序循環(huán)，改變過(guò)去單純征服自然的粗放方式而走向善待自然。我國(guó)人口眾多，資源相對(duì)不足，在現(xiàn)代化建設(shè)中必須實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。首先要改變觀念，科學(xué)認(rèn)識(shí)自然，掌握自然規(guī)律，順應(yīng)自然發(fā)展，科學(xué)地協(xié)調(diào)、改造自然，善待自然，改變過(guò)去那種“先發(fā)展，后治理”的老路；其次要珍惜資源，節(jié)約資源；最后要喚起公眾可持續(xù)發(fā)展意識(shí)，幫助人們樹立正確的自然觀。我們相信，只要中國(guó)政府堅(jiān)持發(fā)揮主導(dǎo)作用，充分運(yùn)用科技力量，最廣泛地動(dòng)員公眾參與，隨著經(jīng)濟(jì)體制改革、增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變和科技進(jìn)步的支持，中國(guó)可持續(xù)發(fā)展的前景是光明的。

二現(xiàn)代化意味著將“現(xiàn)代性”引入并使之滲透于非現(xiàn)代化的傳統(tǒng)社會(huì)和傳統(tǒng)文化之中，現(xiàn)代性打破了從前的文化生態(tài)格局，同時(shí)也創(chuàng)造了一種新的文化進(jìn)化的邏輯——社會(huì)歷史發(fā)展的單向線性觀，即將人類社會(huì)看成是一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)、由原始野蠻向文明開化的發(fā)展過(guò)程，全世界所有的民族、所有的文化，均可以納入這一單一的發(fā)展軌道中來(lái)。正是有了這個(gè)單向線性發(fā)展的觀念，才有了先進(jìn)與落后、文明與野蠻、發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)等一系列對(duì)比。中國(guó)是一個(gè)擁有五千年文明史的文化古國(guó)，在漫長(zhǎng)的歲月中，中華民族創(chuàng)造了豐富多彩、彌足珍貴的文化遺產(chǎn)，孕育了適合中國(guó)地理和歷史環(huán)境的璀璨奪目的中華文明。1840年，西方帝國(guó)主義的堅(jiān)船利炮打開了中國(guó)的大門，中華傳統(tǒng)文明被迫中斷而加入現(xiàn)代化的世界潮流之中。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展更是意圖統(tǒng)一世界文化，人們可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)看同樣新聞、聽同樣的歌曲、看同樣的球賽、關(guān)注同一件事情，各民族的青少年的文化品位趨于拉平，人類的文化生態(tài)平衡遭到破壞。與此相對(duì)的是，我國(guó)著名歌唱家宋祖英在維也納金色大廳演繹的一首首頗具中國(guó)民族特色的歌曲震撼了每一位金發(fā)碧眼的外國(guó)人；2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上呈現(xiàn)的一幅幅充斥著中國(guó)元素的唯美畫面令世人折服；蘇州園林、江南古鎮(zhèn)、歷史遺址等名勝古跡吸引了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的外國(guó)游客駐足觀賞……這些足以證明一個(gè)真理：只有民族的才是世界的。生態(tài)學(xué)一個(gè)基本的原則是：多樣性導(dǎo)致穩(wěn)定性。只有多樣的文化才有可能造就繁榮多樣的生活環(huán)境，使每一種文明都像一棵樹那樣，有自己生長(zhǎng)盛衰的歷史，有自己生命的光彩和特色。我國(guó)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，是各民族智慧的結(jié)晶，也是全人類文明的瑰寶。保護(hù)文化遺產(chǎn)，保持民族文化的傳承，是連結(jié)民族情感紐帶、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一及社會(huì)穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ)，也是維護(hù)世界文化多樣性和創(chuàng)造性，促進(jìn)人類共同發(fā)展的前提。前幾天去蘇州時(shí)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)令人欣慰的現(xiàn)象：蘇州公交車在報(bào)站名的時(shí)候用的是“雙語(yǔ)”，其他城市公交車的也用“雙語(yǔ)”——普通話和英語(yǔ)，而蘇州公交車的“雙語(yǔ)”是普通話和蘇州話。雖然在公共場(chǎng)所乍一聽到地方味兒十足的方言覺(jué)得很不習(xí)慣，但是細(xì)細(xì)想來(lái)，用吳儂軟語(yǔ)報(bào)站名十分可行，一是很多老蘇州人以說(shuō)方言為主，普通話水平有限，用吳儂軟語(yǔ)報(bào)站名能極大地方便了他們，體現(xiàn)了人文關(guān)懷。二是能讓外地人在乘車時(shí)感受到吳儂軟語(yǔ)的魅力和蘇州的文化特色。從語(yǔ)言學(xué)和社會(huì)文化角度來(lái)說(shuō)，方言是地域特征的一種標(biāo)志，是一個(gè)地方自我展現(xiàn)的名片。地方方言作為一個(gè)群體的語(yǔ)言，體現(xiàn)了該群體的生活特色和語(yǔ)言上的歸屬感，與其特有的地域文化及人們的思想息息相關(guān)。用吳儂軟語(yǔ)報(bào)站名，不失為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種手段。然而，讓我們擔(dān)憂的是，在轟轟烈烈、熱熱鬧鬧發(fā)展經(jīng)濟(jì)、提高GDP的時(shí)代背景下，很多人為人類的勝利沖昏了頭腦，認(rèn)為人文學(xué)者對(duì)科技的批判簡(jiǎn)直就是杞人憂天。吳國(guó)盛直面現(xiàn)實(shí)而又直言不諱，通過(guò)《現(xiàn)代化之憂思》引導(dǎo)廣大讀者確立一種全新的人與自然的關(guān)系，就像他自己所言：“它將推進(jìn)操縱性知識(shí)向理解性知識(shí)轉(zhuǎn)變，由對(duì)自然的控制和征服向維護(hù)自然作為母親和力量源泉的神秘性轉(zhuǎn)變，它將提倡順應(yīng)自然的生活態(tài)度”。