摘要：在環(huán)境危機日益嚴重，環(huán)?；顒尤找娓邼q的背景下，利奧波德首創(chuàng)“第三種關(guān)系”，奠定了其生態(tài)整體主義思想的地位。他的生態(tài)整體主義方法論對解決生態(tài)環(huán)境問題仍具有非常重要的指導(dǎo)意義。
　　關(guān)鍵詞：大地倫理學(xué)；大地共同體；生態(tài)整體主義；和諧
　　一、“大地共同體”的概念及其邊界的擴展
　　利奧波德主張倫理學(xué)研究的對象要從人和社會這兩個領(lǐng)域擴展到大地（自然界）。他通過對人類道德發(fā)展的狀況簡要考察，發(fā)現(xiàn)人的倫理道德觀念是按這三個層次來發(fā)展的。首先，倫理學(xué)所研究的是人與人之間的關(guān)系；其次是處理個人與社會的關(guān)系；第三是人與自然或者大地之間的關(guān)系。前兩層關(guān)系無疑已被歷史證實，也被人們所接受。而在環(huán)境危機日益嚴重，環(huán)?；顒尤找娓邼q的背景下，利奧波德提出了“第三種關(guān)系”，無疑是前兩種關(guān)系在更寬廣領(lǐng)域的延伸。
　　利奧波德很好地注視到這種延伸，并用生態(tài)學(xué)的知識將其界定為“大地共同體”這一具有普遍性意義的概念。“大地共同體”，用利奧波德自己的話來解釋，就是：“大地倫理學(xué)只是擴大了共同體的邊界，把土地、水、植物和動物包括在其中，或把這些看作是一個完整的集合：“大地”。
　　利奧波德大地倫理學(xué)理論包括三大部分:(1)生態(tài)自然觀。利奧波德認為，在生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部，物種與物種、物種與環(huán)境之間存在相互作用的關(guān)系。一方面環(huán)境決定物種的存在和發(fā)展，為物種的生存提供物質(zhì)、能量和活動空間。另一方面物種的活動會對環(huán)境產(chǎn)生影響，物種反作用于環(huán)境。利奧波德的這種生態(tài)中心主義的觀點，為人類指明了處理人類與自然關(guān)系的方法，更為人類的長遠發(fā)展指明了方向。(2)生態(tài)整體主義方法論。正如利奧波德所說的“像山那樣思考”，把整個生態(tài)系統(tǒng)當(dāng)做一個獨立的整體來理解，不輕視每個生物個體的權(quán)利，而是著眼于整個生態(tài)系統(tǒng)中各物種的生存狀態(tài)和長遠利益，將整個生態(tài)系統(tǒng)的和諧、完整視為環(huán)境保護的根本。(3)生態(tài)倫理規(guī)范?！爱?dāng)一個事物有助于保護生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時候，它就是正確的；當(dāng)它走向反面時，就是錯誤的。”根據(jù)大地倫理中道德規(guī)范擴展的理論，人類不但要對人類自身負責(zé)，更要為整個生態(tài)系統(tǒng)負責(zé)。要使整個地球與人類走向可持續(xù)發(fā)展的道路，必須樹立整體主義生態(tài)觀。
　　二、大地倫理學(xué)的道德原則
　　1、超越經(jīng)濟利益，肯定共同體的價值
　　和現(xiàn)在時代主流為了人類自身的利益而保護環(huán)境的原則截然相反，利奧波德認為大地倫理的基本標準是“當(dāng)一個事物有助于保護生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時候，它就是正確的；當(dāng)它走向反面時，就是錯誤的。”也就是說大地共同體的和諧、穩(wěn)定、美麗是判斷人類行為的基本價值準則，有著至高無上的價值。
　　這里的價值不再僅僅是實用主義下的那種經(jīng)濟價值?！八^價值，我的意思當(dāng)然是遠比經(jīng)濟價值高的某種涵義，我指的是哲學(xué)意義上的價值?！边@就是說，大地共同體的這種哲學(xué)上的價值不是虛幻的，是確實存在的，即一種內(nèi)在價值。不論其是否對人類而言有無經(jīng)濟價值，有無工具性價值他都存在。這就廢除了在人與自然的關(guān)系上單一的經(jīng)濟原則，從而走向倫理原則。
　　2、培養(yǎng)對大地的情感
　　時至今日，很多人知道生態(tài)價值，也了解生態(tài)的重要性，那為什么人類還是不斷地破環(huán)生態(tài)環(huán)境呢？在沒有法律強制性的措施下，缺乏對大地的情感之下，一切對于共同體的義務(wù)都是沒有意義或者作用的。利奧波德說：“就我而言，倘若人們對于大地沒有懷著喜愛、尊敬和贊賞之情，或者不重視大地的贊賞之情，或者不重視大地的價值，那么，人和大地之間的倫理關(guān)系是不可能存在的。”從這句話不難看出，大地的倫理基礎(chǔ)是人類對大地的喜愛、尊敬和贊賞。只有這樣，人類才能真正與自然界萬物融為一體，讀懂它們，像山一樣思考。這就是大地倫理學(xué)形成的一個重要基礎(chǔ)——情感主義傳統(tǒng)。
　　利奧波德認為，正是因為過多的經(jīng)濟誘惑使人類一再破壞自然，因此需要一種新的倫理道德對這種行為加以約束。這種新的行為準則就是一個人具有尊重并熱愛大自然的情感。
　　3、整體主義原則
　　利奧波德認為，在生態(tài)系統(tǒng)中，物種與物種、物種與環(huán)境之間存在著密不可分的關(guān)系。一個大地共同體就是由這無數(shù)生命體構(gòu)成的，他們依靠“生物區(qū)系金字塔”所提供的能量，來支撐食物鏈的完整和有效運行。既然已經(jīng)肯定共同體的整體價值，那么這其中必然包含著對共同體成員價值的肯定。想到這里，必然會產(chǎn)生一個問題：當(dāng)共同體的價值與共同體內(nèi)某一成員或者一部分成員的價值發(fā)生沖突時，我們又該怎么辦呢？這時利奧波德的回答是非常干凈利落的：共同體的利益價值高于個體的利益價值。這就是我們常說的大地倫理本質(zhì)上是整體主義，價值標準也是整體主義價值標準。
　　三、大地倫理思想的意義
　　利奧波德的“大地倫理學(xué)”對環(huán)境倫理學(xué)具有劃時代貢獻。如果說早期環(huán)境倫理學(xué)家大多只關(guān)注生物個體，特別是高等動物的權(quán)利。利奧波德則沿著這一思想道路走到了它的邏輯終點——即承認大地、環(huán)境、整個生態(tài)系統(tǒng)的價值。他明確了各種生物以及生態(tài)群落的內(nèi)在價值，人類不僅要尊重生命共同體內(nèi)的每一