中學(xué)語文新大綱強調(diào)了古詩的閱讀與鑒賞，其目的是為了加強古詩詞教學(xué)，擴大中學(xué)生對詩詞的閱讀。這應(yīng)當(dāng)引起我們的足夠重視。進行美的古詩教育，從而提高學(xué)生美的感受能力，美的創(chuàng)造能力，我覺得是目前從傳統(tǒng)的古詩教學(xué)模式掙脫出來的一條必然途徑。
　　一、在直觀形象的畫面中感受美
　　古人常以畫法入詩，讀詩就如看畫，而詩人的情意，既是融注于形象中，而并非特別說出來的。如崔顥的《黃鶴樓》一開始呈現(xiàn)在讀者眼前的就是鶴去樓空只留下天際浮云，千載悠悠，飄忽不定。讀者好像看到詩人獨立樓頭、憑欄遠眺的身影。詩人在抒發(fā)渺茫之感后馬上收筆，鏡頭忽一變而為晴川草樹，歷歷在目，萋萋滿洲的畫面，于是身世之慨、思鄉(xiāng)之情由然而生，非常自然地把滿腹鄉(xiāng)愁寄托在“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁。”的畫面之中了。再如辛棄疾《清平樂村居》一詞中“溪上青青草—大兒鋤豆溪東—溪頭臥剝蓮蓬”從畫面的結(jié)構(gòu)來說，看起來非常和諧。作者把一條覆滿荷葉蓮蓬的清溪，縱貫畫面中心。這一點很像西洋畫法技藝中的焦點透視。其他景物都由這“溪上—溪東—溪頭”鋪展開去，那如茵的青草、矮小的茅屋、茂盛的豆苗都和諧地排列在兩邊，顯示出田園生活的寧靜。教師如果在教學(xué)過程中把這些畫面展示給學(xué)生的話，不僅有助于學(xué)生進入詩人所描繪的詩歌畫面之中，去體會這種美，更能讓學(xué)生深刻體會圖畫中畫家沒法畫出來的水溫冷暖，作者卻描繪得如此富有情趣、美妙傳神。
　　常言“詩如畫”，“明月松間照，清泉石上流”多么清幽靜謐。詩情畫意，盡在其中。根據(jù)古詩詞的這一大特點，我在教學(xué)中還常讓學(xué)生畫畫，讓他們根據(jù)自己的理解，把自己想象的圖景用他們的筆表現(xiàn)出來。此時，學(xué)生們都會異常的興奮，異常的投入。在畫《次北固山下》一詩時，學(xué)生根據(jù)自己的理解，在理解的基礎(chǔ)上用綠粉筆畫下了青山、綠水，用紅粉筆畫出了一輪從海面升起的紅日，綠水中一艘小船順風(fēng)而行，詩人站立船頭，仰望長空……這樣學(xué)生學(xué)習(xí)古詩的興趣進一步得到了提高。
　　二、以情動人，把握詩歌的情理美
　　《文心雕龍·知音》說：“夫綴文者情動而詞發(fā)，觀文者披文以入情?！惫旁娭刑N涵著豐富而深沉的情感體驗，這也是其千百年來之所以傳承不衰的關(guān)鍵所在。我們非常有必要引導(dǎo)學(xué)生去體悟古詩中飽含的情感，從而體察人生，愉悅心志。
　　同樣是送別的詩，高適在他的那首《別董大》里就一掃傳統(tǒng)離別詩歌凄涼悲愴的離愁別恨：千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。莫愁前路無知己，天下誰人不識君。后兩句“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”，是對朋友的勸慰：此去你不要擔(dān)心遇不到知己，天下哪個不知道你董庭蘭啊。話說得多么響亮，多么有力，于慰藉中充滿著信心和力量，激勵朋友抖擻精神去奮斗、去拼搏。
　　通過古詩詞教學(xué)，我們應(yīng)該把古詩詞中豐富的情感內(nèi)涵發(fā)掘出來，使學(xué)生受到情感的陶冶、心靈的滋養(yǎng)、人生的啟迪。在古詩詞教學(xué)中滲透情感教育，其意義是無可否認(rèn)的。但我們必須明確，情感教育是一個漫長的、復(fù)雜的過程，它并不能收到立竿見影的效果，只能期望通過潛移默化，使中學(xué)生能夠在古詩詞的學(xué)習(xí)中一點一滴地受到情感的熏染、人性的陶冶，獲得對人生的一些感悟。
　　三、想象聯(lián)想，感受詩歌的空白美
　　《詩品·含蓄》說：“不著一字，盡得風(fēng)流?！惫旁姷恼Z言特別含蓄，為讀者留下了許多的“空白”。深入挖掘這些空白能讓學(xué)生的發(fā)散性思維得到充分的訓(xùn)練，品味到文外之趣，言外之旨。學(xué)生根據(jù)各自不同的知識水平、生活感悟，沿著不同的方向，順應(yīng)各個角度，加工創(chuàng)造。如讀《出塞》，試圖讓學(xué)生化身唐代詩人：登上塞外關(guān)城，明月下，望著遼闊的荒野，會想到什么呢——秦始皇筑長城、漢衛(wèi)邊關(guān)……為了戍守邊境，這邊城，從秦漢到現(xiàn)在，灑下了多少征人戍卒的血汗?戰(zhàn)爭卻連年不斷……學(xué)生只要充分發(fā)揮想象，就能較好地理解詩人的情感。
　　《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：“在發(fā)展語言能力的同時，發(fā)展思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能?！痹诠旁娢牡膶W(xué)習(xí)中要鼓勵學(xué)生進行逆向想象，“反創(chuàng)”文本。在《桃花源記》這篇文章中，寫漁人出而復(fù)尋，“遂迷，不復(fù)得路”，“后遂無問津者?！苯處熆梢龑?dǎo)學(xué)生進行“反創(chuàng)”，漁人帶著眾人探尋桃花源，找到了，會發(fā)生什么。有的學(xué)生寫太守帶著人向桃花源中的人“取經(jīng)”，經(jīng)過努力，武陵也“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池……怡然自樂”，儼然另一個桃花源；有的學(xué)生寫太守帶著許多人，大肆掠奪，桃花源變得雞犬不寧；有的學(xué)生寫太守大規(guī)模移民，有限的資源承受不了過量人口的生活消費……“反創(chuàng)”讓學(xué)生帶著自己的個性，帶著自己的積累，帶著自己的獨特感悟，與古詩文的作者對話，與古詩文文本對話，與自己對話，與生活對話，在對話中受到感染和激勵，從而追求美好的理想。
　　古詩文教學(xué)融入想象創(chuàng)新作文，既關(guān)注學(xué)生的生活世界和社會實踐，又尊重學(xué)生已有的知識與經(jīng)驗。學(xué)習(xí)的過程是自我建構(gòu)、自我生成的過程。詩歌的閱讀要借助想象對作品的藝術(shù)形象進行再創(chuàng)造，才能把握詩歌中的形象，領(lǐng)會其中蘊含的弦外之音，言外之意。
　　古詩的魅力之所以長盛不衰，就是因為她集多種審美感受于一身。在古詩教學(xué)中使學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識美、欣賞美、理解美。影響學(xué)生情感和思想，塑造他們美的心靈，以達到今后創(chuàng)造美的最終目的，我想，這也是審美的終極意義所在。