摘 要： 唐人詠藥詩(shī)為后世留下了寶貴的精神財(cái)富，作者通過(guò)選取唐代大詩(shī)人李白、杜甫、白居易的詠藥詩(shī)，論述了唐代詩(shī)人與藥相關(guān)的生活片段及精神世界，展示了唐代詩(shī)人特殊生活方式的真實(shí)面貌。
　　關(guān)鍵詞： 李白 杜甫 白居易 詠藥詩(shī)
　　
　　一、前言
　　唐代在我國(guó)歷史上是一個(gè)政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮的時(shí)期。唐代皇帝扶植、崇奉道教，道教活動(dòng)遍及全國(guó)，逐漸形成了一股崇仙尚道的社會(huì)風(fēng)氣。唐代詩(shī)人李白、杜甫、白居易在詩(shī)歌中不約而同地描繪采藥、煉丹、服食、求仙等情景，或是他們自身的經(jīng)歷，或是他們的愿望與想象。受到時(shí)代風(fēng)氣的影響，他們抒寫游歷名山大川的感受，想象服食長(zhǎng)生，與仙交游。
　　李杜白的詠藥詩(shī)各具特色。李白的詠藥詩(shī)確切地說(shuō)是游仙詩(shī)，李白號(hào)稱“詩(shī)仙”，其詩(shī)充滿瑰麗想象，描繪修道長(zhǎng)生，神仙境地，神仙生活。詩(shī)中之藥乃是仙丹藥餌。杜甫仕途坎坷，凄貧且病，他詩(shī)中的藥是他治病的藥，用來(lái)維持生計(jì)，寄托希望。白居易的藥詩(shī)呈現(xiàn)出詩(shī)人復(fù)雜的思想特點(diǎn)，他一方面諷刺煉藥求仙之術(shù)，諷勸世人“戒藥”，另一方面又親身煉藥服食，以求修道長(zhǎng)生。他詩(shī)中的藥既是批駁的對(duì)象，又是向往的目標(biāo)。
　　二、李白的游仙詠藥詩(shī)
　　李白好遠(yuǎn)游，和道士司馬承禎、元丹丘等一起求仙論道，一邊詩(shī)酒漫游，一邊采藥煉丹。
　　李白一生非常熱衷于煉丹求仙，在許多詩(shī)中提及煉丹服丹的情景，比如：“閑窺石鏡清我心，謝公行處蒼苔沒(méi)。早服還丹無(wú)世情，琴心三疊道初成。遙見(jiàn)仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清?！碧拼娜藷挼し帲咽巧蠈由鐣?huì)的時(shí)髦風(fēng)氣。
　　李白詩(shī)中亦常見(jiàn)想象中仙境與仙人的樣貌情景。如：“傳聞海水上，乃有蓬萊山。玉樹(shù)生綠葉，靈仙每登攀，一食駐玄發(fā)，再食留紅顏?！逼洹队翁┥健菲渌模骸鞍驳貌凰浪帲唢w向蓬瀛。”詩(shī)句彌漫出的仙風(fēng)仙韻，超凡脫俗。李白的游仙詩(shī)充滿理想色彩和豐富的想象，仙藥功用神奇，仙界更是令人神往。
　　李白游山多與煉丹有關(guān)。他曾說(shuō)：“煉丹費(fèi)火石，采藥窮山川”，也曾“閉劍琉璃匣，煉丹紫翠房”，可見(jiàn)他為了獲取煉丹的藥草材料而滿山遍野奔波。李白幻想通過(guò)丹藥仙草永駐青春，其詠山之詩(shī)的神來(lái)之筆，應(yīng)有丹藥之功。
　　三、杜甫的種藥采藥詩(shī)
　　杜甫一生坎坷，他求仕而不得志，處境窘困。因常年多病，貧困潦倒，無(wú)錢買藥治病，因而親身事藥。杜甫酷愛(ài)耕耘，他經(jīng)常吟著“故山多藥物，勝概憶桃源”的詩(shī)句。他在田地種植草藥，詩(shī)云：“編蓬石城東，采藥山北谷?！彼呐谥扑幉荩瑫窀珊笞苑蚴圪u，藥材長(zhǎng)勢(shì)良好：“藥條藥甲潤(rùn)青青，色過(guò)棕亭入草亭?！本褪钱?dāng)時(shí)他所描繪的生機(jī)勃勃的藥圃景象。他欣賞草藥，常?！皩こ＝^醉困，臥此片時(shí)醒”。藥圃成了他解憂醒酒的樂(lè)園。
　　杜甫由隴入蜀后和妻兒在浣花溪畔造茅屋，辟藥圃。雖病體孱弱，仍采藥種藥。對(duì)于怎樣種藥，杜甫深有研究?！短剿氯邸芬辉?shī)：“何當(dāng)宅下流，余潤(rùn)通藥圃。三春濕黃精，一含生毛羽?！泵鑼懸喔人巿@的情景。另有：“水檻溫江口，茅堂石筍西。移船先主廟，洗藥浣沙溪?！毕此幨琴A藏炮制前的必要工序。杜甫一生曾三次賣藥行醫(yī)。詩(shī)人35歲至44歲時(shí)，在長(zhǎng)安未中科舉，只好“賣藥都市，寄食友朋”。第二次是公元759年，杜甫由洛陽(yáng)回華州，賣藥生涯更苦，到了“短衣數(shù)挽不掩脛”的境地。第三次是公元770年，杜甫在漁市上擺藥攤，維持一家生計(jì)，直到這年冬天死在長(zhǎng)沙到岳陽(yáng)的小船上。
　　杜甫一生吟詩(shī)種藥，辛勤躬耕，他體弱多病，草藥常常是養(yǎng)生之資；他一生困頓，草藥時(shí)為生活之資；他熱愛(ài)自然，草藥也是吟詠抒懷的題材之資。草藥在杜甫筆下更是精神生活的表現(xiàn)，是他內(nèi)心深處道家隱逸意趣與儒家仁愛(ài)思想結(jié)合而成的一種象征性寄托。
　　四、白居易的養(yǎng)生諷藥詩(shī)
　　白居易詠藥詩(shī)為唐詠藥詩(shī)之冠。其內(nèi)容主要有三個(gè)方面：勸誡服食，諷刺修道長(zhǎng)生的詩(shī)歌；描寫煉藥修行，服食保健的內(nèi)容；描述其達(dá)觀處事，寬心養(yǎng)生之法的詩(shī)歌。
　　白居易最著名的戒藥詩(shī)當(dāng)屬《海漫漫-戒求仙也》，詩(shī)中謂：“山上多生不死藥，服之羽化為天仙?！彼背鉃椤罢N誔”。白居易有詩(shī)表明他反對(duì)丹藥的態(tài)度：“退之（韓愈）服硫黃，一病訖不痊。微之（元?。捛锸蠢仙礓廴?。杜子（杜牧）得丹決，終日斷腥膻。崔君（崔元亮）夸藥力，經(jīng)冬不衣棉。或疾或暴夭，悉不過(guò)中年?！钡牵麑?duì)于“戒求仙”的主張并沒(méi)有堅(jiān)持到底。由于仕途上的挫折，他從原來(lái)的諷刺求仙走向煉丹求道。
　　白居易在《浩歌行》中寫道：“既無(wú)長(zhǎng)繩系白日，又無(wú)大藥駐朱顏?！卑l(fā)出仙藥難求的感慨。另有：“白發(fā)逢秋王，丹砂見(jiàn)火空?！闭f(shuō)明他沒(méi)有完全放棄煉丹之事。白居易在815年被貶江州，入道以求心靈安慰。這時(shí)的白居易思想復(fù)雜，一方面“燒藥”求長(zhǎng)生不死，另一方面又勸誡人們不要求仙服藥。唐代道教宜身之術(shù)對(duì)詩(shī)人思想行為的影響難免造成詩(shī)人言行難于一致的矛盾現(xiàn)象。
　　由于煉藥失敗，白居易的煉丹求仙之心已略息竭。他在《北窗閑坐》中說(shuō)：“無(wú)煩尋道士，不要學(xué)仙方。自有延年術(shù)，心閑歲月長(zhǎng)?！币责B(yǎng)生重在養(yǎng)心。白氏42歲時(shí)，失意于官場(chǎng)卻寄情于山水，有：“湛湛玉泉色，悠悠浮云身。閑心對(duì)定水，清靜兩無(wú)塵。手把青筇杖，頭戴白綸巾，興盡下山去，如我是何人?！钡慕^唱。“生事縱貧猶可過(guò)，風(fēng)情雖老未全銷。”正是詩(shī)人“樂(lè)天”精神的自我寫照。
　　五、結(jié)語(yǔ)
　　文人對(duì)仙藥的渴望使他們鍥而不舍地尋求，對(duì)道家修煉長(zhǎng)生的追求給他們以信念的支撐。盡管“藥誤者多矣”，詩(shī)人們?nèi)詧?zhí)著于養(yǎng)生長(zhǎng)生的信念。人的信念不可避免地會(huì)碰觸到自我的本真，即由于自身存在所引發(fā)的思索、懷疑和愿望。詩(shī)人生活中種種關(guān)于藥的活動(dòng)若非源于道教信仰之故，便是詩(shī)人對(duì)這諸多懷疑、愿望、苦悶等思索的宣泄出口。權(quán)且借大詩(shī)人李白、杜甫、白居易的有關(guān)經(jīng)歷、思想觀念一葉知秋，對(duì)詩(shī)人遍歷山川，尋覓藥草及其他與藥相關(guān)的活動(dòng)進(jìn)行梳理，了解唐代詩(shī)人社會(huì)生活的其中一面。
　　
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