【摘 要】本文以莫里哀《偽君子》小說為分析案例，從小說中的答爾丟夫的人物塑造來看莫里哀對文藝復(fù)興文學(xué)的繼承與發(fā)展。其小說以古典主義為創(chuàng)作方法來揭示以人文主義為核心的社會意義，新穎獨特，從個性的人物性格行為特點來分析那一時代的人性特色和社會概貌。
　　【關(guān)鍵詞】人性 人文主義復(fù)興 《偽君子》
　　人文主義是文藝復(fù)興的主導(dǎo)思想，也是歐洲文藝復(fù)興時期資產(chǎn)階級道德生活思想原則，是反封建反教會的思想武器。人文主義重視人和人的價值，提倡以人為本反對中世紀(jì)神學(xué)以神為本，反對禁欲主義，矛頭指向神學(xué)思想和教會統(tǒng)治。人文主義贊揚人性的美好，反對神的權(quán)威，提倡幸福在人間；人文主義崇尚理性，反對教會蒙昧主義和神秘主義，認(rèn)為知識就是力量，提倡科學(xué)；反對封建等級觀念和封建壓迫，提倡個性解放，宣揚人的自由意志，要求實現(xiàn)人與人之間的和諧平等。政治上反對封建割據(jù)，擁護(hù)中央集權(quán)的君主制。而文藝復(fù)興時期新興資產(chǎn)階級反封建反教會斗爭中形成的思想體系、世界觀或思想武器，也是這一時期資產(chǎn)階級進(jìn)步文學(xué)的中心思想：主張一切以人為本、反對神的權(quán)威。其主要內(nèi)容是用人權(quán)反對神權(quán)，用個性解放反對禁欲主義，用理性反對蒙昧主義，擁護(hù)中央集權(quán)、反對封建割據(jù)。文藝復(fù)興時期的文學(xué)狀況主要是人文主義文學(xué)占主導(dǎo)地位。思想內(nèi)容方面：以人文主義為武器，對封建制度和道德及宗教禁欲主義進(jìn)行抨擊。在現(xiàn)實主義方法的運用上更加自覺。文學(xué)形式豐富多彩。長篇小說成為人文主義作家運用的重要體裁，十四行詩成歐洲詩歌的重要詩體。這些文學(xué)體裁的創(chuàng)新和發(fā)展，為近現(xiàn)代文學(xué)體裁的完善奠定了基礎(chǔ)。
　　而文學(xué)的古典主義是對人文主義的繼承和反撥：古典主義以肯定愛情自由、反對封建教會為主題。古典主義基本上是以文藝復(fù)興時期盛行的現(xiàn)實主義手法為創(chuàng)作方法。藝術(shù)形式上：古典主義戲劇與文藝復(fù)興戲劇一脈相傳。而所謂的反撥則是人文主義文學(xué)對個性解放的過分強(qiáng)調(diào)，導(dǎo)致了否定一切秩序的傾向，語言不規(guī)范、藝術(shù)形式雜亂。
　　《偽君子》正是沿用了古典主義的創(chuàng)作方法。而它的社會意義正體現(xiàn)了人文主義的核心：以人為本，反宗教。17世紀(jì)法國天主教勢力很大，是封建制度的精神支柱，抨擊教會的虛偽性，正擊中了當(dāng)時時代弊病的要害，所以，偽君子上演了三部，后被禁止。
　　按魯迅的說法，“喜劇就是將無價值的東西撕破給人看，引起世人的警惕?！蹦锇У摹秱尉印芬矐?yīng)和了魯迅的說法。莫里哀應(yīng)用巧妙的情節(jié)和出人意料的結(jié)局安排，諷刺地把宗教道德的偽善和僧侶教徒們的假仁假義、卑鄙無恥揭露給世人看，引起大家的關(guān)注和警惕，達(dá)到懲罰“壞人”的目的，這也是這部戲劇的社會意義。《偽君子》里塑造的主人公答爾丟夫代表著教會的虛偽和丑惡，他是主導(dǎo)人物，貫穿著整個戲劇的來龍去脈。斯坦尼斯拉夫斯基評價《偽君子》時認(rèn)為：“莫里哀所寫的答爾丟夫不只是一個答爾丟夫先生，而是全人類的答爾丟夫的總和?！币簿褪钦f，答爾丟夫是一個不朽的藝術(shù)典型，他是“偽君子”的代名詞。答爾丟夫是一個宗教騙子的典型形象，其主要特征是“偽善”。這與人文主義的核心“反宗教”不謀而合。他表里不一、品性惡劣，是一個心懷叵測、奸險惡毒的惡棍：他道貌岸然本質(zhì)丑陋，他偽裝圣潔但貪吃貪喝、貪財好色。答爾丟夫表面上是苦行苦修的苦修士，實則貪圖吃喝、貪圖享受、狡猾善變。當(dāng)桃麗娜向主人奧爾恭稟報夫人的情況時，不禁令人感到滑稽。夫人發(fā)燒頭痛得不行了，奧爾恭卻可憐地問答爾丟夫的情況，他重復(fù)四次“答爾丟夫呢？”反襯出奧爾恭的愚蠢與無知。答爾丟夫表面看是禁欲主義的苦行僧，實則是追求女性的色情狂，假裝視金錢財如糞土，實則是侵吞他人家產(chǎn)的大騙子。答爾丟夫一看見女仆桃麗娜穿著低胸的衣服，馬上掏出手絹要她把胸部遮上，說是“看了靈魂會受傷”。面對財富，答爾丟夫更加貪婪。答爾丟夫?qū)︼w來橫財擺出一副卻之不恭的姿態(tài)，聲稱“這是上帝的旨意，應(yīng)該遵從”，毫不客氣地?fù)?jù)為己有，并大言不慚地說：“恐怕這份家業(yè)落到壞人手中?！贝馉杹G夫狡猾善變，口稱幫人解困，實則是置人于死地的大惡棍。在戲中，莫里哀為答爾丟夫安排了兩處不利的情勢，他竟然都能化險為夷、嫁禍于人，從而顯示出這個“故作虔誠的奸徒”的偽善與狠毒確實不同尋常，強(qiáng)調(diào)了這類人物的危險性和可怕性，以警戒世人要防范這類的“偽君子”。法國十九世紀(jì)著名的戲劇評論家于爾·雅南針對這點精辟地指出：“《偽君子》是人們頭腦中所產(chǎn)生的最為可怖的悲劇。”莫里哀完美地刻畫和譏諷了答爾丟夫這類人物，使“答爾丟夫”無形中成了“17世紀(jì)法國封建貴族和教會勢力”的化身，表達(dá)了喜劇的中心思想，深化了主題，體現(xiàn)了對文藝復(fù)興時期文學(xué)所表達(dá)的反宗教反封建思想。莫里哀大膽地運用了“在場而不上場”的寫作方法，這種讓人叫絕的開場方式被歌德譽為“現(xiàn)存最偉大和最好的開場”，既達(dá)到了烘云托月的效果，又提出了喜劇的基本沖突，還表現(xiàn)了中心人物與其他人物的基本性格，更為劇情的發(fā)展作了有力的鋪墊，可謂有一舉多得。這種開場的方式把矛盾的雙方鮮明地分開，也為戲劇的高潮儲蓄力量，推動戲劇情節(jié)，讓上場后的答爾丟夫點燃炸藥引子，引來一場轟轟烈烈的高潮。莫里哀這種“在場而不上場”的寫作方法，并不是雜亂無章地安排人物的登場與戲劇情節(jié)的進(jìn)展，作者高明之處就在于他仿佛用針線把錯綜復(fù)雜的情節(jié)串連起來，使得戲劇的主脈依然清晰可見?！按馉杹G夫”就是這條線，作者巧妙地把答爾丟夫作為全劇的中心主線，戲劇的情節(jié)緊緊圍繞他而展開。
　　“答爾丟夫”反映了17世紀(jì)法國封建貴族和教會的偽善、好色、狡猾的真面目，成為全人類“答爾丟夫”的總和，同時，作者還把主題思想與高超藝術(shù)都灌注在“答爾丟夫”身上，濃縮的精華煲出的湯汁自然讓人回味無窮。戲劇通過對答爾丟夫的猛烈抨擊，達(dá)到了對教會僧侶集團(tuán)進(jìn)行深刻批判的目的，同時也揭露了宗教對社會的危害性，成功塑造了一個偽君子的形象，而答爾丟夫也成為“偽君子”的代名詞，也正是這一人物形象造就了世界喜劇的光輝典范。
　　莫里哀在《偽君子》中塑造答爾丟夫這類的偽君子，在我們的現(xiàn)實生活中是屢見不鮮的。人性是具有雙面性的，一來，每個人都有性格上的弱點，都有自私和貪婪的一面；二來，人們在社會活動中渴望得到溫情和感動，不僅僅是從他人處得到，有時候?qū)e人無私，自己心里會好過，這也是一種人心深處的向善的感情表現(xiàn)。正是因為人性存在兩面特征，才造就了我們這個社會上大多數(shù)的人都可能是“偽君子”。這種“虛偽”是維系我們社會健康和安全不能缺少的，但它無時無刻不受到道德準(zhǔn)繩的束縛。然而，像“答爾丟夫”這類真正的偽君子，我們需要去辨別與遠(yuǎn)離，這就需要一雙慧眼并且要經(jīng)常審視自己。
　　《偽君子》讓人們在以自己為中心，弘揚人文主義的時候，理性的認(rèn)識到人性的缺點，這是對人文主義的繼承與發(fā)展。
　　參考文獻(xiàn)
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　?。ㄗ髡撸禾K州大學(xué)漢語言文學(xué)文秘專業(yè)學(xué)生）
　　責(zé)編：