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        紀(jì)錄片《德拉姆》中的藏文化

        2012-12-31 00:00:00馮曉婷
        新聞世界 2012年8期


          【摘 要】本文通過(guò)分析田壯壯2004年紀(jì)錄片作品《德拉姆》的藝術(shù)特色和主題思想,以及其如何呈現(xiàn)出一個(gè)介于過(guò)去和未來(lái)之間的藏族村落和藏文化。
          【關(guān)鍵詞】紀(jì)錄片 《德拉姆》 大藏區(qū)
          影片開(kāi)場(chǎng)是一個(gè)晨曦,薄霧漸漸散去,電影用一組靜止的鏡頭,拍下了藏族小鎮(zhèn)的清晨,有馬匹、有狗、有騾馬,還有來(lái)往于山路的行人以及云霧繚繞的遠(yuǎn)山。
          異地風(fēng)情錄一向是紀(jì)錄片中一個(gè)熱門的題材,“他者”是其中的關(guān)鍵詞。從二十世紀(jì)初羅伯特·弗拉哈迪拍的《北方的納努克》開(kāi)始,關(guān)于邊緣人群的紀(jì)錄片一直受到許多導(dǎo)演的青睞,對(duì)于生活在現(xiàn)代都市的人們來(lái)說(shuō),這樣的故事有著強(qiáng)大的吸引力,將他們從現(xiàn)代和后現(xiàn)代的機(jī)械中拯救出來(lái),以“他者”來(lái)確立自己的文化認(rèn)同。在拍攝這樣題材的電影時(shí),許多導(dǎo)演小心翼翼地與自己的觀察對(duì)象保持距離,盡可能維護(hù)著被觀察者的原始和純真。弗拉哈迪在談到《北方的納努克》時(shí)曾說(shuō)過(guò):“白種人不單破壞了這些人的人格,也把他們的民族破壞殆盡。我想在尚有可能的情況下,將他們?cè)馐芷茐闹暗娜烁窈妥饑?yán)展現(xiàn)在人們面前?!雹僭谒磥?lái),自己扮演著一個(gè)“入侵者”的角色,需要與其拉開(kāi)距離,才能展現(xiàn)出完整的因紐特人的生活。
          《德拉姆》拍攝的村莊位于西藏、云南和四川三省交界處的橫斷山脈,這里屬于大藏族地區(qū),是多個(gè)民族的集中地,并因?yàn)橄栴D的《消失的地平線》中的香格里拉而廣為人知。如果田壯壯也采用了類似弗拉哈迪的立場(chǎng),撇除外來(lái)者的痕跡,拍出來(lái)的片子內(nèi)容和風(fēng)格也許已經(jīng)可以提前預(yù)料,必定是小心翼翼地保持著旁觀者的角度,將每一絲不屬于藏區(qū)的蹤跡剔除,還原出一個(gè)干凈、純潔的藏區(qū),代表為青稞酒、喇嘛和朝圣者,從側(cè)面譴責(zé)著現(xiàn)代文明的虛偽和飄渺。就如同陸川拍的《可可西里》,來(lái)自北京的記者最后跪在了高原上,呆呆地看著面前的荒地,美麗卻無(wú)法征服,有著與外界格格不入的生存法則。最后記者離開(kāi)了這片土地,犧牲了的戰(zhàn)士按照藏族的習(xí)慣進(jìn)行了天葬。
          但田壯壯似乎刻意地遠(yuǎn)離這樣的表現(xiàn)方式,他以一種異教徒的眼光來(lái)描述這片地區(qū),遠(yuǎn)離原有的一切,用四年的時(shí)間融入這里,同時(shí)改變以前的表現(xiàn)方式。有別于其它的藏族電影,《德拉姆》并不熱衷于宣傳藏傳佛教,影片以基督教堂為開(kāi)頭。低矮的房子,灰白的墻,上面有一個(gè)大大的紅色十字架。教堂管理人丁大媽在飯桌前與家人討論貸款修房子的事,談到信仰時(shí)她說(shuō):“去教堂心里會(huì)感到輕松?!边x擇基督教作為切入點(diǎn),用日常生活來(lái)去除人們對(duì)于西藏的幻象,田壯壯從一開(kāi)頭就表明了自己的立場(chǎng),不是獵奇者,不是外來(lái)者,而是觀察者,注視著以前被人們忽略掉的,撿起被外界過(guò)濾掉的,用最樸實(shí)寧?kù)o的鏡頭向人們傳遞自己看見(jiàn)的和思考的。片中很少運(yùn)用特技,反而大量使用固定機(jī)位,唯一移動(dòng)的便是鏡頭前的人和物,傳達(dá)出一種凝視的效果,將一種只可意會(huì)不可言傳的感情表達(dá)出來(lái)。
          “紀(jì)錄片的選題沒(méi)有盲目性,對(duì)之后來(lái)所要表現(xiàn)和拍攝的很多東西,都經(jīng)過(guò)了相當(dāng)時(shí)間的思想思考和文化沉淀……我們看到的東西實(shí)際上是田壯壯感覺(jué)的結(jié)果,思考的結(jié)果?!雹凇拔覀冎涝颇嫌袩o(wú)數(shù)的地方和民族,有很多的河流、流域、地區(qū)等……也不知道是一種什么樣的動(dòng)力和興趣在吸引我,反正每次去都覺(jué)得不太想再回來(lái),那邊真是很有趣、很迷人,有很多東西對(duì)我們有很多zX76vwpTHJOWn7iklxn9/5sVYi8MVau6AGIoC4mVel8=說(shuō)不出來(lái)的感覺(jué)?!雹厶飰褖训乃季S已經(jīng)近乎詩(shī)化,如果觀察者不具有詩(shī)人最起碼的感覺(jué),那么,他就不能真正地拍出紀(jì)錄片。④
          藏族有著自己的生死觀。這與宗教并無(wú)太大關(guān)聯(lián),毋寧說(shuō)藏傳佛教只是當(dāng)?shù)厮枷氲囊粋€(gè)外殼,一種名稱,對(duì)于藏族人來(lái)說(shuō),他們可以一字不識(shí),卻參透生死,天葬就是一個(gè)很好的例子。這里田壯壯顯然在摸索一種新的表現(xiàn)手法,可以撇去那些已經(jīng)將外人整到麻木的千人一面的儀式,讓他們看到一套似曾相識(shí)卻又與眾不同的藏文化。
          馬幫是貫穿全片的線索,是這個(gè)被當(dāng)?shù)嘏處熋枋鰹椤伴]塞”的村莊中流動(dòng)的一個(gè)群體。一只騾子死了,騾子的主人為它超度,爾后將之推下了山崖。他有四只騾子,死了一只,他打算再添一只,一只與死去H1SNSVMCa1RNTCLk48Nk985SN0VJfBWnFYJ9Kt/pcYM=的一模一樣的。田壯壯沒(méi)有去拍人類的死,而選擇了一只動(dòng)物去表現(xiàn)這里的人對(duì)生死輪回的看法。影片對(duì)細(xì)節(jié)的使用舉重若輕,在這里,每一個(gè)生靈都是有靈魂的,馬幫的人心疼他們的騾馬,就足以表現(xiàn)出這里人們的信仰,一草一木皆是神明,這就是這里的哲學(xué)。不需要再去廟宇去葬禮,含蓄到了盡頭便是心靈的頓悟?!八鑼懙娜粘I?,讓人耳目一新。把那些分散、孤單、零散、支離破碎但是充滿性格魅力的東西,完整地整合在影像里。”⑤
          《德拉姆》沒(méi)有使用解說(shuō)詞,在紀(jì)錄片中,解說(shuō)詞的主要作用是引導(dǎo)觀眾跟隨導(dǎo)演的觀察思考。比起電視紀(jì)錄片,在電影記錄片中,旁白的使用一向是有節(jié)制的,法國(guó)電影《遷徙的鳥(niǎo)》中的解說(shuō)則向詩(shī)學(xué)的方面發(fā)展,如同配合著畫面念出一行行詩(shī)歌。《德拉姆》則完全摒棄了解說(shuō)詞,依靠畫面語(yǔ)言和受訪的人物來(lái)傳達(dá)導(dǎo)演想說(shuō)的話。片中受訪的主要人物有牧師、教徒、馬幫成員、牧民、孩子、喇嘛等等,所說(shuō)的語(yǔ)言也不是漢語(yǔ),導(dǎo)演把話語(yǔ)完全交給了他們,讓他們自己去講述,雖然語(yǔ)言并不華麗,有的地方還很粗糙,但這樣的粗糙,卻襯托出了奇異的寧?kù)o感,嗅得出人的氣息,不完美卻打動(dòng)人性?!叭宋锿庑伪憩F(xiàn)基本上是坐姿拍攝完成,很安靜,對(duì)人物內(nèi)心是一種平靜的敘述……電影中的視覺(jué)外形形象極為鮮明?!雹捱@樣的拍攝手法在后來(lái)的《吳清源》中與日本式的寂相結(jié)合,得到更加淋漓盡致的發(fā)揮。同樣的《狼災(zāi)記》雖然被人們稱為一部失敗的商業(yè)片,但是它的畫面依然絕美無(wú)比,可以用清遠(yuǎn)悠長(zhǎng)來(lái)形容。
          受訪人之一的怒族老婦人卓瑪用才是一位天主教徒,她出場(chǎng)的畫面是一塊空地,孩子們?cè)诨@球架下嬉鬧著打球,鏡頭跟隨著他們的腳步跑來(lái)跑去,少有的活潑,畫面顏色也多是蒼翠的綠色。下一秒鐘,鏡頭轉(zhuǎn)到一個(gè)走廊上,四周光線暗沉,只有背后的自然光線緩緩滲透。一位老婦人在走廊上拄著拐杖緩慢移動(dòng),與前一個(gè)場(chǎng)景形成鮮明對(duì)比:生命的開(kāi)端和生命的遲暮。老婦人坐下后,開(kāi)始講述自己的故事,關(guān)于她如何入教,如何嫁人,屋子里光線昏暗,面前的爐子裊裊地冒著青煙,是典型的西南傳統(tǒng)少數(shù)民族家庭,屋子里充滿著薩滿教一般神秘的氣氛。老婦人說(shuō)完之后,吃飯,安睡,鏡頭從她的床鋪打回到她坐過(guò)的地方,爐火燒得更旺了,一束光照在她的椅子上,同時(shí)音樂(lè)響起,低沉的管弦樂(lè),似乎生命之光走到了盡頭,卻安靜祥和。在這部片子里,田壯壯把粗糙和精致近乎完美地結(jié)合到了一起。
          “我想和你們談一種更鮮明的社會(huì)電影。我對(duì)這種電影比較熟悉:這是一種社會(huì)紀(jì)錄片,更確切地說(shuō),是一種有觀點(diǎn)的記錄。這種社會(huì)紀(jì)錄片與所有的紀(jì)錄片和每周的新聞片不同之處在于它含有作者在片中清楚的觀點(diǎn)。這種社會(huì)紀(jì)錄片需要一種立場(chǎng),因?yàn)樗敿?xì)說(shuō)明事實(shí)。它即使不表現(xiàn)一個(gè)藝術(shù)家的觀點(diǎn),至少也要表現(xiàn)一個(gè)人的觀點(diǎn),任何藝術(shù)家兩者都是同樣有立場(chǎng)的。”⑦
          讓·維果的這番話從某種程度上指出了紀(jì)錄片的精髓,它必須有靈魂,而不只是對(duì)于現(xiàn)實(shí)的干巴巴地描繪,只能被作為研究資料羅列在書架上。“我們對(duì)這些(電影)空間和時(shí)間的變化自然會(huì)理解成影片的全部現(xiàn)實(shí)……因此我們相信的不僅是一個(gè)世界,而且還相信這個(gè)世界的某一些結(jié)構(gòu)和特別挑選出來(lái)的東西?!雹嗵飰褖言缒昱倪^(guò)一些反映社會(huì)問(wèn)題的電影,其中《藍(lán)風(fēng)箏》因?yàn)樯婕拔母锒涣袨榻K漠嬅媸乔謇涞?,冷靜地看著片中人物的聚聚散散。后來(lái)他的電影愈加呈現(xiàn)出了出世的特點(diǎn),繼《藍(lán)風(fēng)箏》后他重拍了《小城之春》,之后便是這部為他帶來(lái)中國(guó)電影華表獎(jiǎng)的《德拉姆》。田壯壯的畫面感和思想深度能否為紀(jì)錄片打開(kāi)一片新的天地,使這位非主流導(dǎo)演走進(jìn)人們的視線,使中國(guó)紀(jì)錄片走進(jìn)人們的心里,這仍然是一個(gè)等待回答的問(wèn)題。
          參考文獻(xiàn)
          ①④⑦⑧張雅欣,《中外紀(jì)錄片比較》,北京師范大學(xué)出版社,1999
         ?、冖邰茛迯垥?huì)軍,《關(guān)注的平靜——田壯壯電影紀(jì)錄片〈德拉姆〉斷想》,《北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)》,2004(6)
         ?。ㄗ髡撸喊不沾髮W(xué)新聞與傳播學(xué)院2010級(jí)研究生)
          責(zé)編:姚少寶
          實(shí)習(xí)編輯:李

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