【摘 要】本雅明的一生是一部顛沛流離的戲劇，博士畢業(yè)的他沒有順利拿到法蘭克福大學的教授資格。他的論文被當時的學者們評價為“如一片泥潭，令人不知所云?！钡@并不妨礙他被稱為“歐洲最后一名知識分子”。身為一個“怪胎”的他屬于法蘭克福學派，低調(diào)但不可被低估的本雅明使整個歐洲都為之震驚。
　　【關(guān)鍵詞】本雅明 法蘭克福學派 奇葩
　　一、本雅明的獨特魅力
　　本雅明是20世紀罕見的，真正的天才。這位天才具有“波西米亞人”的氣質(zhì)，很多人都對他有著難以言述的迷戀。漢諾·阿倫特說：“他屬于那種無以分類的……作品既不符合現(xiàn)存秩序又不引領(lǐng)新型文體樣式的人。”1919年的本雅明憑借《德國浪漫主義藝術(shù)批評史》獲得了波恩大學博士學位，但他未能成功獲得教授職位，因為他的論文《德國悲劇的起源》被認為是枯燥乏味，不知所云的東西。諷刺的是這篇論文后來成為了20世紀文學批評的經(jīng)典。
　　受愛情的影響，本雅明的意識形態(tài)也一直搖擺不定：他一直在猶太復國主義和共產(chǎn)主義信仰之間做艱難的選擇①。蘇珊·桑塔格評價本雅明說“對于一個土星性格的人來說，一個只能是他所是的這么一個人。他一開始是什么，就永遠是什么……土星氣質(zhì)的人，生性遲緩，優(yōu)柔寡斷以至于有時不得不用刀子為自己開辟通路。甚至不惜把刀尖對準自己。”②這朵奇葩永遠徘徊在絕望與希望之間，大眾和神學之間，他的只言片語為整個20世紀留下了一個巨大思考空間。
　　二、本雅明的學術(shù)才華
　　作為法蘭克福學派的代表人物，本雅明最引人注目的無疑是他獨特的寫作方式。評論界普遍認為本雅明謀求教授職位失敗后，憑借《單行道》一書，開始以散文或格言方式進行創(chuàng)作。換句話說《單行道》是本雅明再次展現(xiàn)其才華的全新平臺。他之所以會這樣寫作是因為想刻意與學院派抗衡。他的學術(shù)才華是出自學者良知的對傳統(tǒng)思維方式的反叛。
　　第一、反叛與思維本身
　　眾所周知，西方現(xiàn)代文明的思維傳統(tǒng)是基于邏輯演繹的一套概念思維③。這套思維的確有助于了解世界的秘密，但這套思維最終因為過于追求自身獨立而走向了極端，以至于逐漸喪失了對現(xiàn)實世界的切入能力。本雅明那種若即若離的寫作方式帶有先鋒派的色彩，他的學術(shù)才華使自己很好的將思想的火花散落到現(xiàn)實世界，也就是叛逆的通過對傳統(tǒng)思維的摧毀去激發(fā)更富生機的新思維。這樣舊思維被刻意的拒于千里之外，新的思維承擔起了認知的使命。本雅明不是反對理性思維，而是一直試圖構(gòu)建一種全新的思維。他相信只有大膽的走出思維的峽谷，法蘭克福學派才有重生的希望。
　　第二、反叛與意向展示
　　本雅明在《單行道》中明確的廢棄了概念思維，這種放棄并不是簡單的拋棄和否定概念思維，而是通過它的中斷去激發(fā)被遏制住的實事思維，也就是說人們面對實事需要判斷能力，意向是人直接從現(xiàn)實中捕捉到的意義關(guān)聯(lián)，就算意向呈現(xiàn)于人們的頭腦，也沒有任何主觀中介的直接依附于現(xiàn)實世界。
　　法蘭克福學派通過對現(xiàn)實世界不加修飾的赤裸展示，試圖借由此帶來的思維短路去揭露事物本來的真相。本雅明相信，這就是由驚顫到澄明的過程，走下圣壇，走近世俗并不是忘記自我開始隨波逐流，而是對現(xiàn)實世界的直接切入。就連阿多諾都說本雅明眼中的意向是獨一無二的，是柏拉圖式的。
　　第三、反叛與現(xiàn)代性批判
　　在本雅明那個年代，傳統(tǒng)的文學早已為自己建筑了一道高高的圍墻。身在其中的人們根本無法看清身外世界的樣子。思想廢棄了精神梳理出的確定性，放棄了引申、決斷和推導。他說“法蘭克福學派的最大特點就是找到了能將精神，形象和語言凝結(jié)在一起的界面，那就是夢幻。”這里的夢幻無法作為無意識的心靈符號出現(xiàn)，它其實是觸手可及的物質(zhì)對象。再次，夢幻作為與陳腐思維相對立的知識源泉成了本雅明眼中的珍寶。
　　本雅明的反叛并不是標新立異，而是試圖去貼近日常無法企及的真實。一旦思維模式以轟轟烈烈的方式出現(xiàn)在一個走向墮落的社會，人們就很難看清其中隱藏的危機。他懷揣著高尚的心靈去揭露表面繁榮的社會所掩蓋的深層次潰敗。比如《單行道》一書中，中心意向就是衰亡④。
　　換句話說，本雅明的現(xiàn)代性批判理念認為正在走向繁榮的社會本身就藏著走向衰亡的因素。這樣的例子有很多，最有代表性的就是對人的自由的限制。早期的本雅明有著出色的形而上學的天賦，然而生活的殘酷迫使他低下頭顱，睜開雙眼直接面對這個世界。
　　三、本雅明對法蘭克福學派的貢獻
　　在文藝批評史上法蘭克福學派無疑占有非常重要的地位，以法蘭克福學派的批評史為例。本雅明對法蘭克福學派的作用和貢獻非常獨特，以至于產(chǎn)生了許多不同的見解。第一種聲音以劉建明為代表，在劉建明自己撰寫的《西方媒介批評史》中他認為法蘭克福學派的文化工業(yè)批判理論開始于本雅明，阿多諾和馬爾庫塞；第二種聲音以畢曉梅為代表，她在《〈機械復制時代的藝術(shù)作品〉的文化傳播思想研究》中指出本雅明只是法蘭克福學派的邊緣人物；第三種聲音以李巖所為代表，他在《媒介批評 立場 范疇 命題 方式》一書中直接將本雅明排除在法蘭克福學派之外。
　　三種聲音之所以展開爭論，是因為本雅明與法蘭克福學派之間一直保持著若即若離的“曖昧”?；蛘哒f，本雅明是在阿多諾等人的努力下才被納入法蘭克福學派的。但是本雅明對于這個學派的貢獻表現(xiàn)在以下幾個方面：
　　第一、本雅明對文化批判理論的開創(chuàng)作用
　　在法蘭克福學派的媒介批判理論中，霍克海默、阿多諾、馬爾庫塞、哈貝馬斯、本雅明等人，對媒介的控制、意識形態(tài)、媒介的操作與控制以及媒介的欺騙性等話題進行了深刻的反思⑤。學術(shù)界有眾多社會批判理論，法蘭克福學派的批判理論最有特色，因為這個學派一直都對文化工業(yè)的批判揪著不放。本雅明的基本觀點是：大眾文化基本上反文化，文化工業(yè)支配著一種矯情的，異化的，骯臟精神內(nèi)核。文化工業(yè)對精神的奴役比早期統(tǒng)治者所用的粗暴方式更加微妙有效。
　　本雅明提出了藝術(shù)性思考的“靈韻”概念。其代表作《機械復制時代的藝術(shù)作品》和《講故事的人》都在關(guān)注技術(shù)發(fā)展所帶來的大眾文化的反思和批判。在法蘭克福學派的眾多學者中，本雅明最早的關(guān)注到當代資本主義生產(chǎn)方式下藝術(shù)的異化及其對大眾文化的沖擊和損害。他對法蘭克福學派的貢獻體現(xiàn)在另一個層面上：在該學派對媒介技術(shù)和大眾文化的否定性批判浪潮中，本雅明首先發(fā)出了不同的聲音，他在學派內(nèi)部開創(chuàng)了肯定性的話語奇跡⑥。這種思想和認識方法上的開創(chuàng)作用，對于日后文化工業(yè)批判理論的發(fā)展都有重要作用，法蘭克福學派也因此而變得更加詳實。
　　第二、本雅明對法蘭克福學派的啟發(fā)作用
　　在現(xiàn)代技術(shù)對藝術(shù)作品的沖擊方面，本雅明比本學派其他學者要稍微樂觀一點。比如“靈韻”這個概念，他相信“靈韻”是圍繞在在藝術(shù)作品周圍的獨特性，它能讓作品具有“此時此刻”的生命力?！办`韻”的基礎(chǔ)組成部分是不可接近性，對藝術(shù)作品的復制可能會造成“靈韻”的喪失。因此“真實性的標準已經(jīng)不再適合藝術(shù)創(chuàng)造”，藝術(shù)的總體功能被顛倒了。
　　本雅明強調(diào)了通過先進的復制手段，摒棄“靈韻”是一種社會需要。雖然這種觀點與法蘭克福學派有著根本的沖突，但其啟發(fā)性顯而易見。他在為“靈韻”的喪失而悲痛時，仍然寄希望于政治化和集體性藝術(shù)的巨大潛力，因為他相信有聲電影瓦解了攝影的革命潛力。具體來說，本雅明對法蘭克福學派的啟發(fā)作用在于他比本門派其他學者更富有推理性，更關(guān)心特殊中包含的普遍意義。雖然他本人的觀點常在平民主義與法蘭克福學派的精英主義之間搖擺不定，不容置疑的是本雅明的才華震驚了整個歐洲。他的敏感，深邃和孤獨為文化工業(yè)批判理論的發(fā)展注入了活力。
　　第三、本雅明對法蘭克福學派思想觀點的貢獻
　　本雅明用自己特立獨行的研究方式對法蘭克福學派貢獻了很多深邃的思想觀點，他的“靈韻”可以說是對他文化工業(yè)批判理論最為代表性的貢獻，這一觀點很快被本門派其他成員所接受。此外本雅明提出的“復制/創(chuàng)造”、“震驚體驗”都對整個西方文學史影響深遠。
　　他認為機械復制手段從根本上改變了人們對藝術(shù)認知的方式，就連具有崇高地位的古典藝術(shù)也將因此而消解。藝術(shù)不再是專業(yè)人士的特權(quán)，她已經(jīng)走向了尋常百姓。用本雅明的話說，用“新奇的震驚”顛覆了沉思的距離和獨一無二性，從而給直線的敘事連續(xù)性一個死神之吻⑦。
　　第四、本雅明對多重意向的揭示意義
　　本雅明是一個“精神浪子”，他的身份豐富多樣。理查德·卡妮評價本雅明說“他既是人神學家，又是歷史唯物主義者，既是形而上學的語言學家，又是獻身政治的游蕩者。人們對本雅明的身份難以確定是由于他的作品復雜而導致的。”他在寫作中嘗試著讓思維直接回歸現(xiàn)實，寧愿放棄甚至摧毀傳統(tǒng)思維觀念也要去激發(fā)全新的思維。他的論述風格不是簡單的從概念到概念，卻搖擺在形象和比喻之間。本雅明憑借著寫作的模糊性可以感受到思想與時間的重合。他說“大眾就像一面鏡子，此時正從這里萌生了對藝術(shù)的新態(tài)度。量已經(jīng)變成了質(zhì)，參與人數(shù)的大量增加改變了參與的方式。”他還說“新穎的東西總會引起反感和批評。大眾尋求的是娛樂和開心，電影使人來不及思考。一個人在藝術(shù)作品前的專注是被靈韻所吞沒?！?br/>　　參考文獻
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