【摘 要】自我是在與他人的交往互動中產(chǎn)生出來的，我們既要從與他人的聯(lián)系中體驗自我、調(diào)整自我，又從自我出發(fā)，去為良性的人際互動極力創(chuàng)造條件，在互動的制約因素與準確的自我觀支持之間尋求到統(tǒng)一，從而讓人際互動呈現(xiàn)出前所未有的精致和巧妙，使我們的社會更和諧美好。
　　【關(guān)鍵詞】人際互動 自我觀
　　關(guān)于我的研究經(jīng)歷了一段漫長而又不穩(wěn)定的歷史，雖然眾多的思想家、哲學(xué)家、心理學(xué)家都試圖從不同的角度對自我這一概念進行充分的闡釋，但也至少有一代人試圖說明人的整合性、組織性而不借助自我概念。在保留自我概念、防止它在狂熱的實證主義運動中泯滅方面，弗洛伊德也起到了至關(guān)重要的作用。因此，當自我重新成為當代研究尤其是人際互動研究中的一個熱點時，眾多西方學(xué)者幾乎是不約而同地發(fā)出了“自我回來了”的聲音。
　　一、自我觀是人際互動的產(chǎn)物
　　皮爾士也許是第一個表明自我不僅是直觀的，而且也是從與客體的交流和與他人的表示中推論出來的概念的人，這一想法由詹姆士加以拓展反映在《心理學(xué)原理》中，從而使詹姆士成為最早一位把自我看成是一種主要的心理結(jié)構(gòu)的理論家。他區(qū)分出“I”(主格我)和“me”（賓格我），即作為認識者的自我和作為被認識者的自我。繼而他又把“me”作為“經(jīng)驗我”劃分出“物我”、“精神我”和“社會我”三類。其中“社會我”引起了后來許多研究者的重視。根據(jù)詹姆士的解釋，一個人的社會自我就是他從他的同伴那里獲得的承認，而這種承認獲得的中間媒介就是人際交往和互動。正如費爾巴哈所言，“自我”雖然看來象是完全內(nèi)在的，但就其實質(zhì)而言卻是對話性的，它不是簡單顯示出來的，而是在交往過程中產(chǎn)生出來的，因此在人的主體性獲得前所未有的突破、人際互動成為這個時代不容忽視的一個中心主題的今天，人們對自我與人際互動關(guān)系探討的興趣日益濃厚，以便讓我們社會的整合性進一步提高，人際關(guān)系進一步朝著有序、和諧的方向發(fā)展。
　　繼詹姆士提出社會自我之后，鮑德溫③對社會自我作出了進一步的闡釋和重新研究。他在《社會倫理解釋》一書中，重點描述了自我由于社會互動而發(fā)展的過程，他強調(diào)，“我”和“他”是一起誕生的，我對我自己的感覺通過模擬你而發(fā)展起來，而我對你的感覺是根據(jù)我對我自己的感覺而發(fā)展起來，因此我對他本質(zhì)上是社會的。人天生并沒有自我觀念，其最初是與他人混成一片的，如果不通過交往，不得益于別人的不斷提示，兒童的人格發(fā)展根本就不能進行。自我應(yīng)是社會的產(chǎn)物，是“某種發(fā)展的東西，它不是生來就有的，而是在社會經(jīng)驗和社會活動過程中產(chǎn)生出來的。”關(guān)于自我發(fā)展的過程，米德將其劃分成三個階段——模仿階段、玩耍階段和游戲階段。從玩耍階段到游戲階段，個體是通過把在與他人交往互動中的態(tài)度組織成為一個整體，讓它來控制個體的反應(yīng)而構(gòu)成自我。個人只有“參照”社會，才能認識自我，自我是在與他人的交往互動中產(chǎn)生出來的，不可能有孤立的自我存在。在日常生活中，大多數(shù)人最直接體驗到的社會現(xiàn)實可能就是面對面的互動，通過這種互動，人們相互聯(lián)系在一起，并相互產(chǎn)生不同程度的、不同層次的影響，所以我們的社會現(xiàn)實是由人們相互間互動過程的現(xiàn)實構(gòu)成的。
　　二、肯定的自我觀增進人際互動
　　在傳統(tǒng)上，自我觀被認為是一個人所具有的、有關(guān)一些對象或幾群對象與自己之間關(guān)系的信息。在大多數(shù)情況下，人們總是在為自己的自我觀尋求著肯定的支持。從心理上，他們更愿意和那些對自我觀發(fā)出支持信息的人交往互動。若一個人注重身份、逆來順受、意志容易動搖、不喜歡挨批評，那么另一個人的自信武斷就會給他帶來許多困擾，他們之間的互動就存在著重重的障礙。因為自我觀支持的表現(xiàn)能夠促成人際吸引的產(chǎn)生，人與人之間的相互承認也是最基本的心理過程。在一個人潛在的互動區(qū)內(nèi)，往往存在著一個人通過初步互動而產(chǎn)生興趣和愿意接近以建立一種更親密人際關(guān)系的個人或群體。人們關(guān)于自己的觀念，在很大程度上取決于他周圍的人尤其群體對他的評價。
　　在現(xiàn)實生活中，肯定性的自我觀支持雖然總為我們大家所接受，但自我感覺與他人的關(guān)系之間也存在著大量的的變化。比如自卑的人在涉及自我評價的一切方面都極為敏感，他們會對批評、嘲笑、否定等作出病態(tài)的反應(yīng)，他們在與別人交往中，更喜歡抓住一些別人不經(jīng)意的細節(jié)，推敲語詞，因而更容易引起誤解而導(dǎo)致互動的中斷，所以有自卑情結(jié)的人，在交往中更渴望別人能給予明晰、準確、果斷、持續(xù)的肯定性自我觀支持。即使有時他可能對別人的支持抱有一種將信將疑的態(tài)度，但他脆弱的心理還是歡迎別人肯定性的語詞，以便積累成一種自信，擺脫一些自卑的陰影，以良好的心態(tài)參與人際互動。與此相反，那些極其自負的人在人際互動中總是對自己滿懷信心，他們雖然也希望得到別人的肯定性自我觀支持，但他們對社會的制約或周圍人們的意見并不是特別敏感，他們似乎并不刻意追求不斷的社會強化以提高自我形象，他們很少把他人負面的反應(yīng)結(jié)合到自我感覺中，從而否定自己認可的自身所具有的積極因素。
　　有時，由于外界刺激的持續(xù)沖擊，有些人也可能在幡然醒悟間發(fā)現(xiàn)他們的自我感覺與他人的普遍反應(yīng)和情緒是那么的不和諧，以至于他們退而在心理和生理上進行自我的反省和修身養(yǎng)性，以便為今后人際互動的順利進行創(chuàng)造條件。由此也可以看出，自我觀既為我們個人提供了本人與目標相關(guān)的信息，也提供了如何調(diào)整個人的行為表現(xiàn)以達到目標規(guī)則。在人際互動中，如果一個人從來沒有獲得他人的支持或贊同的反應(yīng)，那么這個人將會很難維持一種特定的理想的自我觀。即使偶爾他會否認他人的觀點，但久而久之，他就會重新去評價自己的行為和理解別人對他的反應(yīng)，進而有意識地強迫自己根據(jù)反饋進行適當?shù)淖晕艺{(diào)節(jié)。當然，努力去爭取獲得他人的肯定性自我觀支持，并不是要我們?yōu)榱诉@一目標而去盲目地選擇從眾行為，讓自己鮮明的個性淹沒在他人的期望中，以獲得他人純粹奉承性的自我觀支持。
　　三、準確的自我觀是互動雙方共同責(zé)任
　　在日常生活中，我們經(jīng)常會為不加思索脫口而出而在無意中引起的誤解而后悔，也會為因誤解了別人的好意而阻礙了互動扼腕嘆息、自責(zé)不已，個中緣由主要是因為在人際互動中，我們很難避免編碼的模糊或譯碼的偏頗。
　　“世界就是一個大舞臺，人們僅僅是這個舞臺上的演員，每個人都走上舞臺擔當某一個角色?！比欢谖覀兠總€人走上社會的大舞臺擔當角色，參與人際互動之前，我們都帶有某種根據(jù)生活經(jīng)驗而形成的心理期待，我們的行為、觀念、習(xí)慣、性情等都不同程度地受到了某種文化模式的塑造和熏陶，我們都攜帶著某種情感沖動即動機。但另一方面，由于一個人的個人自我觀與他人對這個人的看法兩者之間存在相向因果關(guān)系，即一個人向他人表現(xiàn)自我以后，會影響他人對這個人的印象。反過來，他人對這個人的反應(yīng)又會影響這個人的自我觀，所以一個人的自我感覺，除了包括個人認為自己是獨一無二的個人的總體感覺外，還包括自我觀中另一特殊的具體要素，即與他人的關(guān)系。也正是因為這一點，個人在互動中，并不能只以自我為中心，他必須承認個人自我觀是存在差異和相互依賴的，并自覺地對多種差異和相互依賴表示出尊重。正如亞當·斯密在《道德情操論》中所言：人進入社會即被賦予一面他以前所想要看的鏡子，它置身于他人的臉色和行為中，這是我們得以用他人的眼光查看我們行為性質(zhì)的唯一鏡子。后來，庫利又直接提出了“鏡中之我”的理論，認為個人所處的每一種社會關(guān)系都表現(xiàn)為自我的反映，這種反映構(gòu)成他的身份。由于大部分人都處在一種復(fù)雜多樣的社會關(guān)系中，每一種關(guān)系又都是某種特殊的反映，那么人們可以被認為是生活在一個鏡子的世界里，每一面鏡子都會從不同的側(cè)面和角度反映人。在互動中，人們根據(jù)對方的反應(yīng)，總會在認真思索之后重新調(diào)整自己的言行，他們總是希望盡最大可能地進行合作，而不是置他人的意見于不顧。
　　今天，人們?yōu)槭棺约旱纳钭兊酶幸饬x，他們專注于人際互動的努力日益高漲。他們既從與他人的聯(lián)系中體驗自我、調(diào)整自我，又從自我出發(fā)，去為良性的人際互動極力創(chuàng)造條件。盡管他們身上都存在著不同文化、次文化或人生經(jīng)驗的烙印，都在參與互動時存在著迥然各異的情緒、態(tài)度、動機等，但他們總是能在互動的制約因素與準確的自我觀支持之間尋求到統(tǒng)一，從而讓人際互動呈現(xiàn)出前所未有的精致和巧妙。
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　　責(zé)編：劉