摘要：近代以來(lái)，中國(guó)出現(xiàn)了留學(xué)日本的熱潮，中國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)們大都受到了日本文學(xué)思潮的影響。日本文學(xué)理論家在學(xué)習(xí)西方文學(xué)理論的同時(shí)結(jié)合本民族的特質(zhì)，融入本民族的文學(xué)傳統(tǒng)，其在西方資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義的影響下形成的個(gè)性主義文學(xué)思潮對(duì)中國(guó)五四時(shí)期的個(gè)性主義文學(xué)思潮產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。文章擬從日本在中西方文學(xué)交流過(guò)程中所發(fā)揮的“中介”作用及新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)們?cè)谌毡玖魧W(xué)期間所受到的日本文學(xué)思潮的熏陶的角度入手，分析中日“個(gè)性主義文學(xué)思潮”的淵源關(guān)系。
　　關(guān)鍵詞：日本；中介；個(gè)人主義；個(gè)性主義文學(xué)思潮
　　一
　　中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗沉重地打擊了中國(guó)人，已經(jīng)覺(jué)醒的中國(guó)知識(shí)分子開(kāi)始關(guān)注日本。1896年6月15日，13名學(xué)生作為首批官方派遣的留學(xué)生抵達(dá)日本，此后，大批青年?yáng)|渡日本，中國(guó)出現(xiàn)學(xué)習(xí)日語(yǔ)、翻譯日文書(shū)籍的熱潮。北京師范大學(xué)王向遠(yuǎn)教授指出“從二十世紀(jì)初直到1949年，中國(guó)共翻譯出版外國(guó)文學(xué)理論的有關(guān)論文集、專著等約有一百一十種。其中，歐美部分約三十五種，俄蘇部分約三十二種，日本部分約四十一種，日本文論接近百分之四十。”中國(guó)新文學(xué)史上三大類留學(xué)生群體（歐美、俄蘇、日本）也以日本留學(xué)生的群體規(guī)模最大，人數(shù)最多。郭沫若曾指出：“中國(guó)文壇大半是日本留學(xué)生建筑成的……中國(guó)的新文藝是深受了日本的洗禮的?！痹谌毡玖魧W(xué)期間，中國(guó)作家接觸到日本文學(xué)，并通過(guò)日本間接地學(xué)習(xí)西方的各種文藝思潮，日本作為“中介”在很大程度上影響了中國(guó)作家對(duì)西方文學(xué)的接受。魯迅、周作人、郁達(dá)夫等人，就是借助日本了解西方豐富的文學(xué)資源，汲取日本文學(xué)的特殊養(yǎng)料。然而，日本并不是原封不動(dòng)地將西方文學(xué)思潮和理論傳遞給中國(guó)的作家，日本在引進(jìn)西方文學(xué)思潮與理論的時(shí)候就已經(jīng)做出了選擇，融入了本民族的特質(zhì)，形成了具有本民族特色的新質(zhì)。
　　二
　　西方資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義，是隨著資產(chǎn)階級(jí)的興起和發(fā)展而興起和逐步得到發(fā)展的。它的發(fā)展可以分為：文藝復(fù)興時(shí)期的個(gè)人主義，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的個(gè)人主義和現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)義主義?！澳岵傻膫€(gè)人主義開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代西方個(gè)人主義的根本方向，確定了整個(gè)二十世紀(jì)至今西方資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義的基本原則?！蹦岵烧J(rèn)為人和其他事物有著本質(zhì)的不同，人的本質(zhì)在于人的不確定性、未完成性、未定型性和無(wú)限可塑性，其個(gè)人主義最核心的部分是人的個(gè)性的突現(xiàn)問(wèn)題，他把個(gè)人的個(gè)性、自我價(jià)值和內(nèi)在精神等看得高于一切。
　　西方資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義激起了日本理論家的強(qiáng)烈興趣。“大正時(shí)代”的日本已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了“維新”的目標(biāo)，這一時(shí)期，進(jìn)行精神文化建設(shè)被視為人類生活的最高目標(biāo)，個(gè)人主義、自由主義在理想主義的背景下重新得到發(fā)現(xiàn)。尼采、弗洛伊德、叔本華等西方主觀唯心主義哲學(xué)家在日本文化界廣受歡迎，德國(guó)的“狂飆文學(xué)”、自然主義、唯美主義、象征主義等各種現(xiàn)代文學(xué)思潮在日本文學(xué)界此起彼伏。日本文學(xué)家在面對(duì)紛繁復(fù)雜的文學(xué)思潮的洪流時(shí)保持了他們慣有的清醒的頭腦，依然高度重視文學(xué)的審美價(jià)值，重視文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律和特性，并根據(jù)本民族的文化認(rèn)同心理和民族個(gè)性，批判地繼承和發(fā)展了各種現(xiàn)代文學(xué)思潮，形成了具有日本特色的文學(xué)流派，其中包括唯美派、白樺派等。1910年4月，《白樺》雜志創(chuàng)刊，武者小路實(shí)篤、有島武郎、志賀直哉等白樺派成員，通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作來(lái)解析人性的善惡并希望以此引導(dǎo)個(gè)性健康發(fā)展。他們高舉起理想主義的旗幟，呼吁個(gè)性的自由發(fā)展，在日本文學(xué)界引起了強(qiáng)烈反響。日本文學(xué)家用創(chuàng)作實(shí)踐重新詮釋了“個(gè)人”的價(jià)值和意義，使個(gè)性主義在途經(jīng)日本的時(shí)候獲得了更加豐富的內(nèi)涵，從而推動(dòng)了日本文學(xué)的發(fā)展。而中國(guó)的知識(shí)分子在學(xué)習(xí)日本文學(xué)的時(shí)候自然而然地受到了其理論的影響，他們結(jié)合中國(guó)的現(xiàn)狀，創(chuàng)造性地吸收了其思想中適合中國(guó)并對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)有益的成分，推動(dòng)了中國(guó)文學(xué)的發(fā)展。
　　三
　　中國(guó)個(gè)性主義文學(xué)思潮于二十世紀(jì)初開(kāi)始涌動(dòng)，與留學(xué)日本的中國(guó)新文化先驅(qū)們?cè)谌毡臼艿絺€(gè)性主義思潮的熏陶有很大的關(guān)系。劉禾在《跨語(yǔ)際實(shí)踐：文學(xué)，民族文化與被譯介的現(xiàn)代性》一書(shū)中指出“個(gè)人主義這個(gè)概念早先被明治時(shí)代的日本知識(shí)分子創(chuàng)造出來(lái)，以翻譯西方自由派和國(guó)族主義理論上的individualism的。在十九、二十世紀(jì)之交介紹到中國(guó)來(lái)后，這個(gè)詞很快變成了中國(guó)有關(guān)自我話語(yǔ)領(lǐng)域的特定標(biāo)志。”
　　戊戌變法失敗后，梁?jiǎn)⒊魍鋈毡?，最先認(rèn)識(shí)到個(gè)性主義思潮對(duì)重塑日本國(guó)民精神的重要作用。他提出“故今日欲言獨(dú)立，當(dāng)先言個(gè)人之獨(dú)立，乃能言全體之獨(dú)立?！绷?jiǎn)⒊呀?jīng)認(rèn)識(shí)到若要使國(guó)家強(qiáng)盛，必須讓所有的個(gè)人獲得人格上的獨(dú)立，將“新民”看作中國(guó)社會(huì)的當(dāng)務(wù)之急。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于個(gè)性問(wèn)題的高度重視，為中國(guó)個(gè)性主義思潮的發(fā)展開(kāi)了先河。在《新民說(shuō)》一文中，他進(jìn)一步闡釋了“自由”、“自尊”、“自愛(ài)”等問(wèn)題，論述了個(gè)人自尊與國(guó)家自尊的關(guān)系。在梁?jiǎn)⒊姆e極努力下個(gè)性主義思潮在中國(guó)得到了廣泛的傳播。
　　五四時(shí)期個(gè)性主義文學(xué)思潮在中國(guó)大規(guī)模展開(kāi)。新文學(xué)先驅(qū)們高舉反封建的大旗，宣揚(yáng)個(gè)性主義，追求個(gè)性解放。陳獨(dú)秀、李大釗、胡適等以《新青年》為陣地，以高昂的熱情宣傳個(gè)性主義。《新青年》最初的六位編輯中，除胡適留美外，陳獨(dú)秀、李大釗、高一涵、錢玄同、沈尹默等五人均留學(xué)日本。日本的個(gè)性主義文學(xué)思潮對(duì)中國(guó)五四時(shí)期的個(gè)性主義文學(xué)思潮產(chǎn)生了很大的影響。新文學(xué)的先驅(qū)們?cè)诤艽蟪潭壬辖邮芰巳毡镜睦碚撝鲝?，在學(xué)習(xí)和接受的過(guò)程中又增加了自己的新發(fā)現(xiàn)。
　　 “新文化啟蒙運(yùn)動(dòng)的終極目標(biāo)，實(shí)際上還是對(duì)人的解放。而對(duì)人的解放，則與個(gè)性的解放和個(gè)人的自由、幸福意識(shí)的塑造是分不開(kāi)的。如果沒(méi)有對(duì)個(gè)性解放與個(gè)人自由的追求，沒(méi)有對(duì)個(gè)人幸福的需要和滿足，‘五四’恐怕也會(huì)成為‘空中樓閣’”因此，可以說(shuō)“五四文學(xué)”在相當(dāng)程度上可以看成是個(gè)性主義的文學(xué)。郁達(dá)夫在《<中國(guó)新文學(xué)大系·散文二集>導(dǎo)言》中論及五四運(yùn)動(dòng)時(shí)說(shuō)：“五四運(yùn)動(dòng)的最大成功，第一要算‘個(gè)人’的發(fā)見(jiàn)。從前的人，是為君而存在，為道而存在，為父母而存在的，現(xiàn)在的人才曉得為自我而存在了。我若無(wú)何有乎君，道之不適于我者還算什么道，父母是我的父母；若沒(méi)有我，則社會(huì)，國(guó)家，宗族等那里會(huì)有？”在這里“我”成為中心，成為一切的基礎(chǔ)，沒(méi)有“我”便沒(méi)有其他一切。郁達(dá)夫在《藝文私見(jiàn)》中同樣強(qiáng)調(diào)文學(xué)的個(gè)體認(rèn)知。他所說(shuō)的“個(gè)性”特別強(qiáng)調(diào)Individuality，即個(gè)人性，與傳統(tǒng)觀念所強(qiáng)調(diào)的站在世界的立場(chǎng)上去審視自我不同，他在這里所要求的是以自我為中心去審視世界，體現(xiàn)了“個(gè)性解放”時(shí)代精神趨向。作為現(xiàn)代文學(xué)史具有極大影響力的創(chuàng)造社提倡“自我表現(xiàn)”，把新文學(xué)創(chuàng)作的中心轉(zhuǎn)入對(duì)個(gè)體的真實(shí)表現(xiàn)。郭沫若在《生命底文學(xué)》一文中提到：“生命底文學(xué)是必真、必善、必美的文學(xué)：純是自主自律底必然的表示故真，永為人類底Energy底源泉故善，自見(jiàn)光明，諧樂(lè)，感激，溫暖故美。真善美是生命底文學(xué)所必具之二次性?！?br/>　　在中國(guó)的個(gè)性主義文學(xué)思潮的形成和發(fā)展中，周作人和魯迅起到了非常重要的作用，他們都曾留學(xué)日本，均受到日本個(gè)性主義文學(xué)思潮的影響，并積極主動(dòng)地對(duì)其進(jìn)行了創(chuàng)造性地吸收。周作人在《人的文學(xué)》中指出：“人道主義，是從個(gè)人做起。要講人道，愛(ài)人類，便須先讓自己有人的資格，占得人的位置。……用這人道主義為本，對(duì)于人生諸問(wèn)題，加以記錄研究的文字，便謂之人的文學(xué)?！?“人的文學(xué)”成為五四文學(xué)的核心概念，成為個(gè)性主義文學(xué)思潮的理論綱領(lǐng)，顯示出了強(qiáng)大的生命力。魯迅最初留學(xué)日本是寄希望于用科學(xué)拯救中國(guó)，在日本新思潮的影響下他意識(shí)到科技的進(jìn)步是無(wú)法醫(yī)治愚弱的國(guó)民的，“改造國(guó)民性”才是救國(guó)的根本。他在日本發(fā)表的《文化偏至論》、《摩羅詩(shī)力說(shuō)》等一系列文章，都宣揚(yáng)個(gè)性主義。”魯迅留日期間，正值日本“尼采熱”的高峰。魯迅非常推崇尼采，把他視為鼓吹個(gè)性解放的典范。魯迅和當(dāng)時(shí)的日本文學(xué)界一樣，把尼采視為與西歐近代文明相對(duì)立的“文明批評(píng)家”，并且根據(jù)尼采的思想歸納出諸如“嚴(yán)于自省，倨傲堅(jiān)強(qiáng)”等理想人類的性格。魯迅認(rèn)為文學(xué)可以發(fā)現(xiàn)人性的光芒，能夠讓真的猛士自由地發(fā)出內(nèi)心的“吶喊”，并且他相信文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)、國(guó)家并不對(duì)立?！棒斞竸t通過(guò)尼采，找到了東方所沒(méi)有的、代表著近代西方精神特征的‘個(gè)人主義’，在其中看見(jiàn)了‘真的人’?！睆纳顚由险f(shuō)，魯迅正是由于認(rèn)識(shí)到了國(guó)家的貧弱源于國(guó)民人性的愚鈍，提出通過(guò)改造國(guó)民的劣根性來(lái)引起療救的希望。既然魯迅已經(jīng)認(rèn)識(shí)到需要用文學(xué)來(lái)改造愚昧麻木的國(guó)民，他所需的是有強(qiáng)有力的科學(xué)的理論作為指導(dǎo)，而白樺派所宣揚(yáng)的改良人性的主張恰恰契合了當(dāng)時(shí)魯迅的思想和中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)際狀況，它如黑暗中的一線光明，讓魯迅在強(qiáng)烈的共鳴中看到了希望。此后，魯迅翻譯了大量白樺派作家的作品，其中最早翻譯的一篇是武者小路實(shí)篤的劇本——《一個(gè)青年的夢(mèng)》，他認(rèn)為這部作品的“思想很透徹，信心很強(qiáng)固，聲音也很真”，高度評(píng)價(jià)了其在思想上的一些優(yōu)點(diǎn)。周作人提出的“人的文學(xué)”觀，應(yīng)該說(shuō)也是受到過(guò)白樺派理論主張的啟發(fā)的?！霸凇度说奈膶W(xué)》一文中，周作人提出了‘利己又利他’的主張，既不同于車爾尼雪夫斯基的以獲得自己良心和道德上的滿足為原則的合理的利己主義，也不同于否定自我欲望和自我發(fā)展的托爾斯泰的人道主義，而是直接受到了日本的白樺派觀點(diǎn)的影響?！?br/>　　結(jié)語(yǔ)
　　日本與中國(guó)同屬東亞文化圈，中日之間的文化交往源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。近代以來(lái)，日本理論家在引入和接受西方文學(xué)思潮的同時(shí)加入了日本的本土特色，形成了不同于西方的新的特質(zhì)，日本以其特殊的地理位置和獨(dú)到的資源優(yōu)勢(shì)在中西方文化交流過(guò)程中起到了重要的中介作為。在分析中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮的發(fā)展和流變時(shí)就不能忽視日本的“中間人”角色。與此同時(shí)，日本文學(xué)本身也對(duì)中國(guó)的文學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。日本在西方資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義文學(xué)思潮的影響下產(chǎn)生的個(gè)性主義文學(xué)思潮對(duì)當(dāng)時(shí)留學(xué)日本的新文化先驅(qū)們具有深遠(yuǎn)的意義，其在一定程度上催生了中國(guó)五四“個(gè)性主義文學(xué)思潮”，并對(duì)它的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。從與日本文學(xué)的關(guān)系的角度對(duì)中國(guó)五四時(shí)期的個(gè)性主義文學(xué)思潮的發(fā)展情況做必要的梳理，分析其源起，有利于深入地理解其內(nèi)涵，拓寬中日文學(xué)理論研究的視野，對(duì)今日中國(guó)文學(xué)理論的建構(gòu)也具有重要的指導(dǎo)意義。
　　
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　?。ㄗ髡吆?jiǎn)介：羅文香（1987.7-