摘要：近年來，隨著民族旅游熱的持續(xù)升溫，侗族大歌越來越受到人們的追捧。但是侗族大歌的生存狀況如何，傳承方式怎么樣？本文將對這兩個問題進(jìn)行探討。
　　關(guān)鍵字：侗族大歌；生存；傳承
　　一、侗族和侗族大歌
　　“漢人有字傳書本、侗家無字傳歌聲”， 因為沒有專門的侗文，侗族人用有韻律的歌唱，傳承了他們百年來的生活方式和習(xí)俗文化。作為侗歌最精華的組成部分，侗族大歌不僅是一種音樂藝術(shù)，更是對侗族歷史的真實記載，直接而生動的表現(xiàn)侗族文化，將侗族的社會結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)生活、婚姻家庭、習(xí)俗文化等方方面面?zhèn)鞒薪o后人。
　　在侗族地區(qū)學(xué)習(xí)唱歌就像是漢人學(xué)習(xí)文化一樣，不會唱歌的人就如同沒有接受文化的人，會被人瞧不起?！昂笊鷷也坏较眿D，姑娘嫁不出去”，“只有會唱歌，會種田，才有出路”。可以說，人們對于侗歌的熱情源于一種身份的認(rèn)同。侗族人民世代喜歡唱歌，在那些沒有電視、電腦的年代里，人們的唯一娛樂就是唱侗歌。
　　二、侗族大歌的形式
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　　侗族大歌歌唱自然、歌唱勞動、歌唱友誼和愛情，反映的是一種人與自然、人與人之間的和諧相處。侗歌按內(nèi)容可以分為：（1）對歌。這是最常用、最普遍的的歌，不管何種場合都可以用的歌。（2）情歌。流行于年輕人之間，有時候老年人之間也會唱，但是很少用于跨代唱歌?，F(xiàn)在也有跨代唱歌，現(xiàn)在的年輕人由于唱歌的經(jīng)驗少，跟別人對歌的時候?qū)Σ簧?，父母就在背后出主意，但有種作弊的嫌疑。（3）河歌。歸類于情歌類，但是唱調(diào)不同，以抒情為主，不需要琵琶，不一定在古樓上唱歌。（4）認(rèn)祖歌。講述本民族歷史。（5）敘事歌。記一個地方的歷史、故事。這些歌多是自己現(xiàn)場編造的，唱出來的歌就好比是用文字寫出來的美文。
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　　（1）鼓樓。真正的侗族大歌，必須要在鼓樓中進(jìn)行，要有對壘才叫大歌。所謂對壘就使鼓樓是侗寨的象征，鼓樓文化可以說是侗族文化的縮影。侗族素有建寨先建鼓樓之說，鼓樓是一個公共場所，除聚眾議事外，它還是重要的娛樂休閑場所，是大歌演唱和傳承的重要場所。一般重大節(jié)日活動的對歌大都在鼓樓中進(jìn)行，連續(xù)唱唱三天三夜。
　　（2）民宅。大多情況下唱歌是家中的一種聊天方式。侗族的民宅是木制吊腳樓，過去幾個女孩子相約在吊腳樓上紡紗、織布的場景時常出現(xiàn)，她們邊聊天邊勞作，興起時唱著侗歌。歌聲從古老的吊腳樓中傳出，有時候男孩子們聽著歌聲也喜歡過來湊熱鬧。對他們來說侗歌已經(jīng)不只是歌，而是一種表達(dá)話語、抒發(fā)情緒的方式。
　?。ㄈ┏璧男问?br/>　　（1）休閑方式的侗歌。在沒有任何娛樂工具的年代里，要打發(fā)農(nóng)忙過之外的時間，唱歌是最好的選擇。侗族人一直有“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”就是道理，足以看出侗族人對與侗歌的重視和喜愛。這種休閑方式對侗族人來說是一種修身養(yǎng)性的方式。
　?。?）競賽方式的侗歌。這里主要指不同寨子之間的競賽。客人進(jìn)入寨子要么亮開嗓子唱歌，要么敲響鼓樓里的鼓，全寨人就知道有客人來對歌了。兩個寨子里的代表人分居兩邊對歌，直到分出輸贏。贏得勝利是一種榮譽，會受到人們的尊敬。據(jù)說勝出者在一個月內(nèi)都回不了家，會被人們爭相邀請到家中做客。這種競爭迫迫使人們學(xué)習(xí)和鉆研侗歌。
　　三、侗族大歌的傳承形式
　?。ㄒ唬└鑾煹男纬?br/>　　在侗族，學(xué)習(xí)侗歌就是學(xué)文化。要成為歌師必須要見多識廣、懂道理、懂言語。要成為歌師，首先要學(xué)會前輩歌師們的歌，然后自己要會編歌、會創(chuàng)作。能夠成為歌師的很重要的原因是記性好，能夠記住前輩們的歌?？傮w來說，歌師主要以教歌、傳歌、編歌、創(chuàng)歌為己任。
　　（二）傳承方式
　?。?）歌師的傳承。與漢族的傳統(tǒng)不同，侗族的歌師不是由師傅指定的，而是要有一定的威望，要受到大家公認(rèn)才行，這就是歌師代代相傳的模式。從前，每年十月過后只要有空閑時間，七八個年輕人都會相邀到歌師家學(xué)侗歌。跟歌師學(xué)歌是不用交學(xué)費的，歌師認(rèn)為既然是被尊為歌師就有義務(wù)將自己的這些技藝傳給后人。
　?。?）侗歌傳承模式——歌班。歌黨就是有組織地向歌師學(xué)習(xí)唱歌的一群人。父母會將一些同歲數(shù)、同性別孩子撮合在一起，加入這樣的歌班便于孩子建立人際關(guān)系。
　　 四、民族旅游背景下的侗族大歌傳承現(xiàn)狀
　　隨著旅游服務(wù)業(yè)的發(fā)展，侗歌極大的促進(jìn)了侗族地區(qū)的旅游發(fā)展，其經(jīng)濟(jì)價值被挖掘出來。侗歌的展演給當(dāng)?shù)卣⑸虡I(yè)機(jī)構(gòu)、個人帶來了直接和間接的經(jīng)濟(jì)收益。許多優(yōu)秀的侗歌演唱者將唱侗歌作為謀生手段，走出寨門、擺脫貧困。然而，過度的旅游開發(fā)造成的偽文化現(xiàn)象卻是對傳統(tǒng)文化的極大破壞。過去自發(fā)的進(jìn)行的歌唱比賽變成一種商業(yè)展演，唱歌由自發(fā)性，變?yōu)閺?qiáng)制性。人們在急于提高侗族大歌知名度的同時，忽略了它的本質(zhì)，即對壘，沒有對壘就使侗族大歌失掉了原生態(tài)，一切都變的機(jī)械化。年輕人只忙于自己的那一套生存技巧，無人顧及大歌的智慧。從前寨隊和寨隊之間的比賽是一種只一比高下，沒有名次之分，沒有獎勵，只贏名望的比賽，而現(xiàn)在摻雜著太多的功利思想。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
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　　[2]徐新建.侗歌研究”五十年（上、下）[J].藝術(shù)探索，2001（3）.
　　
　?。ㄗ髡邌挝唬嘿F州大學(xué)）