“對話互動理念”是閱讀教學(xué)基本理念三點之一。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提倡“對話”，高中語文“課標(biāo)”也在“教學(xué)建議”部分要求“在與學(xué)生平等對話的合作互動中，加強(qiáng)對學(xué)生的點撥和指導(dǎo)，實現(xiàn)教學(xué)相長”。這里表述的都是對話互助理念，而這種理念實則來自文學(xué)理論的演變和教學(xué)理論的演變。
　　閱讀教學(xué)中的對話，一是教師與文本之間的對話關(guān)系；二是學(xué)生與文本教材的對話，是學(xué)生對文本的理解、欣賞和批判；三是教師與學(xué)生之間的對話，是師生雙方敞開心靈、人格對等的精神交流；四是學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與自我的對話，是學(xué)生的相互啟迪和欣賞，是自我認(rèn)識的不斷提高，對自己的不斷超越。在語文課堂上，三者齊頭并進(jìn)，互補(bǔ)相成，在和諧友好的氛圍中，師生都能在不斷的語言咀嚼、細(xì)節(jié)體味、技巧賞鑒之中再現(xiàn)或發(fā)現(xiàn)語文的美、文化的美、人生的美。在學(xué)生接受文化的熏陶與培育的同時，師生雙方都能享受并創(chuàng)造“語言與思維”、“精神與思想”同甘的智慧與意義。
　　幾年來的課改教學(xué)經(jīng)驗告訴我，必須打破傳統(tǒng)的“一言堂”，走向“對話式教學(xué)”，才有利于學(xué)生主體地位的凸顯，有利于新型師生關(guān)系的建立。在教學(xué)過程中只有真正進(jìn)行師生平等的、動態(tài)的、全方位的對話，包括知識信息和情感、態(tài)度、行為規(guī)范和價值等各方面的對話，才能實現(xiàn)真正意義的課堂“互動教學(xué)”，從而促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行有效學(xué)習(xí)。
　　下面我以具體教學(xué)實例談?wù)剬Υ俗龇ǖ母惺埽?br/>　　選修教材《先秦諸子選讀》中第三課關(guān)于孔子現(xiàn)實生存智慧的選文，其中有“子貢問政”一節(jié)，涉及取信于民對治人者的重要性。我重點選擇這一則來教學(xué)，以探討誠信作為本課過程與方法和道德情感價值觀二維目標(biāo)的中心。自學(xué)部分請學(xué)生自讀文本，借助注釋獨立翻譯，組內(nèi)交流，師生交流，確定文段基本思想內(nèi)容。
　　精講部分，先是學(xué)生提出質(zhì)疑：“孔子論述中去兵、去食、去信三者的順序是不是不符合人道精神呢？民無食而亡，還談什么講信呢？”這是我并沒有提前準(zhǔn)備的問題，但這個問題凸顯了學(xué)生思維的邏輯性和慣性，我在肯定了這個問題的意義之后請學(xué)生先做探討。在小組活動后學(xué)生代表發(fā)言。這樣安排，并不是說孔子認(rèn)為人民的生存不重要，而是極言對治人者來說取信于民的重要性，雖然和我們現(xiàn)代的以人為本思想不那么“協(xié)調(diào)”，但二者之間并不矛盾。這種說法和我的思路比較一致，但我還是先詢問其他學(xué)生還有沒有不同觀點，在得到絕大部分同學(xué)認(rèn)可后，我做了小結(jié)——這是孔子針對治國提出的見解，不論古今，誠信是政府有效運作根本，政府失去了老百姓的信任，就不可能穩(wěn)固；同時，誠信還是全社會和諧相處、共同發(fā)展的根本，人人都講誠信，很多社會問題就不會產(chǎn)生或是擴(kuò)大進(jìn)而惡變。
　　之后，我拋出備課時自己思考的問題，從圣人言談、軼事野聞來看，中國人是非常看重誠信的，呂布先認(rèn)丁原后拜董卓，雖然才能出眾，終因輕易放棄承諾被后人恥笑三姓家奴，這是人而無信的例子；伯夷叔齊餓于首陽之下、常存抱柱信的癡情男子、堅拒投誠的文天祥，被后人歌頌愛敬，這都是人而有信的典范。但是投眼當(dāng)下，為富不仁的商人、冷漠貪婪的“政治蛀蟲”、沒有底線的作惡者破壞著我們長久以來的誠信信仰。當(dāng)講信用、也希望別人同等回報的你被傷害的時候，我們還要不要講誠信？問題一出，全班嘩然，這個問題是我們都深深焦慮為之痛心不知如何面對的社會痼疾，既是熱點又是難點，既能讓學(xué)生進(jìn)入深層次思辨又是關(guān)系到我們每一個人切身利益的現(xiàn)實問題。學(xué)生熱烈探討后，我請大家圍繞亮點考慮，第一何為講信，第二如何講信。學(xué)生發(fā)言踴躍，舉出社會和自身的許多實例，大大小小，方方面面，說到了要忠于誓言、忠于家庭，有職業(yè)道德、信任等。第一個問題卻很受冷落，當(dāng)然這和學(xué)生的積淀、思維發(fā)展現(xiàn)狀有很大關(guān)系，是比較艱深的社會學(xué)問題，我出示了這樣一句話：“尊重契約、尊重他人與生俱來的生存權(quán)利和尊嚴(yán)”，這是《社會契約論》中的名言，也是西方民主自由觀念和市場經(jīng)濟(jì)的思想基礎(chǔ)。接著我講述了自己的觀點——不是我們中國人在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下迅速迷失方向扔掉誠信只求利益，而是我們誠信觀念的源頭是有局限性的，中國人傳統(tǒng)觀念中誠信只在五族內(nèi)，這是因為中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會人際關(guān)系的單一和平面造成的，不是我們?nèi)诵缘膯栴}。面對新型發(fā)展的社會，我們不知所措舉步維艱是正常的，而我們應(yīng)該做的是反思和重建，一味抱怨等于變相放任，互相敵對只能兩敗俱傷，因此亟須重建觀念，即實現(xiàn)道德的回歸。這一過程必將艱辛，也許會有傷害，可我們應(yīng)該充滿信心。這是幫助學(xué)生思考“現(xiàn)代中國如何講‘信’”的問題，也是我們當(dāng)代中國人應(yīng)共同思考的問題。
　　學(xué)生聽得很認(rèn)真，我覺得他們的眼神由迷惑到沉思，再到明亮地變化著，最后的這層心靈對話，是我在教學(xué)過程中最為看重的，是最有價值也是最有效的教學(xué)過程。
　　總結(jié)這次課堂，我認(rèn)為成功點有三處，教師對文本有獨特見解，學(xué)生與文本親密接觸，教師有引領(lǐng)對話的能力。以上三點，保證了閱讀教學(xué)中對話互動的有效進(jìn)行，課堂氣氛和諧，學(xué)生真正動了起來，并學(xué)有所