摘 要： 元好問在《論詩三十首》第五首中評價了阮籍其人及其詩歌風(fēng)格，認(rèn)為阮籍的詩歌蘊(yùn)含高情，并打破世人對阮籍狂的看法，指出阮籍不狂，同時期望他能擁有“出門一笑大江流”的豁達(dá)胸懷。
　　關(guān)鍵詞： 阮籍 高情 不狂
　　“縱橫詩筆見高情，何物能澆塊壘平？老阮不狂誰會的？出門一笑大江橫。”元好問的這首詩評論了西晉正始詩人阮籍及其詩歌風(fēng)格。詩的第一句“縱橫詩筆見高情”即是對阮籍詩歌風(fēng)格的一種贊揚(yáng)。其中“縱橫”、“高情”兩詞尤值深思?！翱v橫”兩字我們理解為阮籍作詩的一種情狀——作詩一揮而就，字跡力透紙背，由此可見詩人心中強(qiáng)烈的感情。什么樣的感情會如此的強(qiáng)烈？聯(lián)系詩人所處時代——魏晉易代之際，我們就不難理解詩人強(qiáng)烈的感情了，那是一種胸懷濟(jì)世之志卻無處施展的憤懣之情，正如《文心雕龍·才略》中所說“以氣以命詩”。但是，僅有強(qiáng)烈的感情是稱不上“高情”的。元好問一方面強(qiáng)調(diào)詩歌的真—心與跡的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)言為心聲。另一方面，要求詩人的感情不能不加節(jié)制、無休無止地宣泄。中國傳統(tǒng)詩教“發(fā)乎情，止乎禮”，指在禮的范圍內(nèi)求取感情的真誠。元好問在《論詩三十首》首篇云“漢謠魏什久紛紜，正體無人細(xì)論”，把儒家奉為經(jīng)典的《詩經(jīng)》奉為正體，可見對詩歌雅正風(fēng)格的肯定和繼承。那么詩歌感情的抒發(fā)就要講究含蓄蘊(yùn)藉。而阮籍詩歌在表達(dá)上多用比興手法，都是言在此意在彼，隱曲的表現(xiàn)思想內(nèi)容和感情。如《詩品》云：“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表?！痹脝枌⒅畾w為“高情”正是因?yàn)槿罴@種含蓄深沉的表達(dá)方式，既抒衷情，又不傷雅正之旨，與其詩學(xué)觀相符合。
　　詩的第二句“何物能澆塊壘平？”是指用什么物什或通過什么途徑使阮籍心中的塊壘消失。在這里元好問沒有明確地說出答案，但我們通過阮籍的生平事跡與詩歌來判斷，他心中的塊壘是無法消失的。通過作詩宣泄心中的苦悶也只是一種暫時的緩減途徑。如《詠懷詩》第四十首：“天網(wǎng)彌四野，六翮掩不舒。隨波紛綸客，汎汎若浮鳧。生命無期度，朝夕有不虞，列仙停修齡，養(yǎng)志在沖虛。飄飄云日間，邈與世路殊。榮名非己寶，聲色焉足娛。采藥無旋返，神仙志不符。逼此良可感，令我久踟躇?！痹娙艘浴疤炀W(wǎng)彌四野”比喻當(dāng)時政治環(huán)境的嚴(yán)酷，以六翮不舒比喻壯志難酬。接下來八句寫出詩人對如何處世的踟躇與苦悶，他既不愿如一般紛綸之客那樣隨俗俯仰，茍且生命，又不愿如列仙飄飄云日，邈與世榮。最后詩人否定了榮名、聲名，以及采藥求仙的人生態(tài)度，感嘆人生道路的艱難，表達(dá)了“窮途之哭”的心境和憂生之嗟的悲嘆。
　　詩的第三句“老阮不狂誰會得？”，作者以問句的形式，提出了一個全新的觀點(diǎn)——阮籍不狂?！稌x書》阮籍本傳中記載：“籍嫂嘗歸寧，籍相見與別，或譏之，籍曰：‘禮豈為我設(shè)邪！’鄰家少婦有美色，當(dāng)壚沽酒。籍嘗詣婦飲醉。便臥其側(cè)。籍不自嫌，其夫察之，亦不疑也?！睆闹锌煽闯鋈罴摹翱瘛笔紫缺憩F(xiàn)在反對名教禮法，憎惡禮俗，而這種“狂”的言行根源于他的精神境界——玄心，有玄遠(yuǎn)之精神境界而表現(xiàn)在外的曠達(dá)狂放。而事實(shí)上阮籍是否是一個令人羨慕的狂人呢？翻開阮籍的詩文，我們看到的是一個內(nèi)心極其落寞、無處消愁的阮籍，如：“徘徊將何見，憂思獨(dú)傷心?！保ā对亼言姟芬唬?。其次阮籍的“狂”并不是真正地視禮無物，而是針對假道學(xué)，偽禮法之士。正如魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》所載：“阮籍面對這些偽禮法之士不平之極卻有無計可施，激而變成不談禮教，不信禮教，甚至于反對禮教—但不過是態(tài)度，至于他們的本心，恐怕倒是相信禮教，當(dāng)作寶貝，比曹操司馬懿迂直的多。”最后，阮籍的“狂”也是自憐身世，對自己身處亂世，有才不能施展的憤懣之情。因此“兵家女有才色”但“未嫁而死”紅顏薄命，阮籍以此自比，故“往往哭之，盡哀而還”。由此判斷元好問的觀點(diǎn)是合乎情理的。
　　詩的最后一句“出門一笑大江橫”看似與全文聯(lián)系不大，卻是元好問對阮籍人生態(tài)度的一種期盼與假想。“出門一笑大江橫”指的是如蘇軾“九死南荒吾不悔，茲游奇絕冠平生”一般戰(zhàn)勝黑暗的自豪心情和寵辱不驚的豁達(dá)胸懷，如李白“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的傲視權(quán)貴的瀟灑曠達(dá)的人生態(tài)度。而在阮籍的世界里，現(xiàn)實(shí)是丑陋的，禮法之士是虛偽的；人生是短促的，政治是黑暗的。他胸中的塊壘無比巨大，他內(nèi)心非常痛苦，“時率意獨(dú)駕，由徑路，車跡所窮，轍哭而反”。不知道人生的路在何方？不知道生命的價值在哪里？想去的地方無法到達(dá)，不想回的地方卻不得不回。除了放聲大哭，淚眼問天外，還有什么方法？而這種人生態(tài)度反映到文章里則是“厥旨淵放，歸趣難求”。與“出門一笑大江橫”相差太大，因此，這是元好問對阮籍的人生態(tài)度的一種假想。
　　總而言之，元好問對阮籍及其詩歌風(fēng)格的評價是中肯的，但并不十分科學(xué)。首先，元好問將阮籍詩歌蘊(yùn)含的感情及風(fēng)格歸為“高情”過于籠統(tǒng)。主要表現(xiàn)在：一是在阮籍的《詠懷詩》中有大量的企仙求隱的描寫和過多的哀怨情緒的抒發(fā)，這雖然是時代使之然，但與他雅正的詩學(xué)觀有所沖突，同時會對讀者造成消極影響。二是阮籍由于時代和階級的局限，他關(guān)心個人命運(yùn)多于人民的命運(yùn)，眼光僅局限在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的政治斗爭，以及這種斗爭帶給他的痛苦，沒有放眼于整個社會生活，表達(dá)勞動人民心中的感受。其次，阮籍的“寄興遙遠(yuǎn)”的詩歌風(fēng)格得益于他比興手法的運(yùn)用，但由于比興手法運(yùn)用過多，造成少數(shù)詩歌篇目的晦澀難懂，如《詩品》所記“專用比興，患在玄深”。
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