摘 要： 本文運(yùn)用對(duì)比手法，從女性的意象代表﹑性格與婚后命運(yùn)、愛(ài)情觀三個(gè)方面，對(duì)中英古典愛(ài)情詩(shī)歌中的女性形象進(jìn)行比較。從代表意象來(lái)看，中國(guó)古詩(shī)多托牡丹寄寓對(duì)女子的情思，而英國(guó)情詩(shī)多用玫瑰代表鐘愛(ài)的女子；從情感歷程來(lái)看，中國(guó)詩(shī)中的女子婚前大都嬌羞脈脈，婚后恪守節(jié)操卻多被棄，因此幽怨較多，而英國(guó)詩(shī)中的女子婚前多熱情奔放，婚后也可能紅杏出墻；從愛(ài)情觀來(lái)看，中國(guó)女子只相信現(xiàn)世的愛(ài)情，而英國(guó)女子也相信來(lái)世的永恒，宗教氣息濃厚。這些差異，源于兩國(guó)不同的文化傳統(tǒng)和歷史背景。
　　關(guān)鍵詞： 中英古典情詩(shī) 女性形象 對(duì)比手法
　　1.牡丹與玫瑰——兩國(guó)情詩(shī)中不同的花樣女子
　　中英兩國(guó)的古典情詩(shī)都有以鮮花作為意象代表愛(ài)情的傳統(tǒng)，詩(shī)人們拿鮮花饋贈(zèng)女子或以鮮花比擬所鐘愛(ài)女子。不同的是，在兩國(guó)詩(shī)歌中，承載情思的鮮花分別是牡丹和玫瑰。
　　1.1國(guó)色朝酣酒，天香夜染色——牡丹花一樣的中國(guó)女子。
　　中國(guó)古詩(shī)中有許多借牡丹來(lái)描摹愛(ài)情與女子的詩(shī)句。《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》如此記載：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰觀乎？士曰既且，且往觀乎？洧之外，洵訏且樂(lè)。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥?！泵利惖墓媚餅楸磉_(dá)自己的愛(ài)情，對(duì)意中人“贈(zèng)之以芍藥”。據(jù)考證，芍藥就是牡丹。東晉畫(huà)家顧愷之在其名作《洛神賦》圖上，也用盛放的牡丹花來(lái)表現(xiàn)曹植對(duì)洛神的愛(ài)慕。后世吟詠牡丹的詩(shī)作層出不窮，尤以唐代為盛。詩(shī)人們將之比作美麗的女子，極力描繪其美麗之姿。溫庭筠有詩(shī)云：“欲綻似含雙靨笑，正繁疑有一聲歌?！薄赌档ざ祝ㄖ分荇碓凇犊茨档べ?zèng)段成式》一詩(shī)中寫(xiě)牡丹：“金蕊霞英疊彩香，初疑少女出蘭房?！痹?shī)人們還充分發(fā)揮想象力，將牡丹與歷史傳說(shuō)中的美貌女子聯(lián)系起來(lái)，創(chuàng)造出優(yōu)美的意境，引人遐思。唐代徐凝在《牡丹》中贊道：“何人不愛(ài)牡丹花，占斷城中好物華。疑是洛川神女作，千嬌萬(wàn)態(tài)破朝霞?！碧茝┲t也有詩(shī)曰：“顏色無(wú)因饒錦繡，馨香惟解掩蘭蓀。那堪更被煙蒙蔽，南國(guó)西施泣斷魂?！甭迳?、西施，都是中國(guó)歷史上家喻戶曉的美貌絕倫的女子，并且兩者都有著曲折動(dòng)人的愛(ài)情故事。
　　如此一來(lái)，在中國(guó)，牡丹與女子的愛(ài)情有關(guān)。
　　1.2六月里初吐芳菲——紅玫瑰一樣的英國(guó)女子。
　　在古典英詩(shī)中，拿玫瑰贊情人、寄情思的詩(shī)作比比皆是。英國(guó)十六世紀(jì)的詩(shī)劇大家、以“壯麗的詩(shī)行”（mighty line）著名的浪漫奇才克里斯托弗·馬婁（Christopher Marlowe），在其《熱戀的牧羊人》（The Passionate Shepherd to His Love）一詩(shī)中，就大膽奔放地歌詠道：“我將用玫瑰花瓣為你鋪床”（And I will make thee beds of roses），以此來(lái)表達(dá)其濃濃的愛(ài)意。而以玫瑰比喻愛(ài)人最膾炙人口的詩(shī)作當(dāng)推十八世紀(jì)蘇格蘭大詩(shī)人羅伯特·彭斯（Robert Burns）的《一朵紅紅的玫瑰》（A Red，Red Rose）。詩(shī)人在該詩(shī)前兩行便飽含深情地吟詠道：呵，我的愛(ài)人像一朵紅紅的玫瑰；六月里初吐芳菲（O，my Luve’s like a red，red rose/That’s newly sprung in June）。除此之外，英國(guó)情詩(shī)中托玫瑰言情的詩(shī)歌俯拾即是，比如威廉·布萊克（William Blake）和克里斯蒂娜·羅塞蒂（Christina Rossetti）等詩(shī)人的作品中玫瑰的形象就屢見(jiàn)不鮮。
　　可以說(shuō)，英國(guó)的玫瑰與戀愛(ài)中的女子結(jié)下了不解之緣。
　　2.中英情詩(shī)中不同性格與命運(yùn)的女性形象
　　從整體上來(lái)看，中詩(shī)中的女子多溫婉恬靜、忠貞不阿，而英詩(shī)中的女子多熱情奔放，薄情輕浮者為數(shù)不少。這些形象在量和質(zhì)上的差異折射出兩個(gè)民族各自的歷史文化特色。
　　2.1千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，悔教夫婿覓封侯——中國(guó)情詩(shī)中嬌羞與幽怨的女子。
　　中國(guó)古詩(shī)中也有大膽熱烈的女子，《詩(shī)經(jīng)》中就有女子愛(ài)慕男子而“贈(zèng)之以芍藥”的描寫(xiě)。但總體而言，中國(guó)詩(shī)歌中的女子自《關(guān)雎》和《蒹葭》起，就像籠罩在一層水汽下面一樣，朦朦朧朧，躲躲閃閃，若即若離，不勝嬌羞。即使有“上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”中這樣感情熾熱的女子，相比之下，表達(dá)方式也是曲折委婉，不夠大膽。
　　這樣的形象與女性當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位是密切相關(guān)的。在上古時(shí)期的母系社會(huì)中，女子的地位是高高在上的。然而隨著父系社會(huì)的到來(lái)，女性的地位一落千丈。雖然歷朝歷代女性的地位有所變化，但總體上隸屬于男性。為適應(yīng)父權(quán)制家庭穩(wěn)定、維護(hù)父權(quán)—夫權(quán)家庭（族）利益需要，根據(jù)“內(nèi)外有別”、“男尊女卑”的原則，儒家禮教對(duì)婦女的一生在道德、行為、修養(yǎng)的進(jìn)行了規(guī)范要求——“三從四德”?！叭龔摹?，即“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”；“四德”，即“婦德、婦言、婦容、婦功”。這些枷鎖規(guī)定了一個(gè)“合格”的女子應(yīng)該保持的形象為：溫柔賢淑，寡言敏行，任勞任怨，從一而終，也就是說(shuō)，女性，尤其是為人女、為人妻的女性是沒(méi)有任何自我的，她只是男性的附屬品。女子的婚約更是要尊奉“父母之命，媒妁之言”。
　　2.2冰一樣的情人，她霸占了愛(ài)人的朋友——英國(guó)情詩(shī)中傲慢與輕浮的女子。
　　與中國(guó)女性形成鮮明對(duì)比的是，英國(guó)情詩(shī)中有許多主動(dòng)追求愛(ài)情、漠視追求者，甚至移情別戀的女子，倒是許多男子為愛(ài)神傷，不知所措。
　　早在蘇格蘭民謠《兩只烏鴉》（The Twa Corbies）中，就有位女子在丈夫尸骨未寒之時(shí)另交新歡：His lady’s ta’en another mate.”（他的妻子跟了別人）。在英國(guó)詩(shī)歌之父喬叟的詩(shī)集《坎特伯雷故事集》（Canterbury Tales）中，也記述了磨坊主的妻子背著丈夫和一名窮書(shū)生偷情的故事。在“詩(shī)人的詩(shī)人”埃德蒙·斯賓塞（Edmund Spencer）的筆下，有一位“像冰一樣”的女子，面對(duì)“像火一樣”的追求者不為所動(dòng)。
　　英國(guó)詩(shī)歌中的女性之所以呈現(xiàn)如此紛繁的形象，根源于英國(guó)的社會(huì)文化有著強(qiáng)烈的時(shí)代特色。雖然和世界上其他國(guó)家一樣，英國(guó)社會(huì)中的女性也不能享有和男性平等的權(quán)利，但和中國(guó)相比，她們已擁有相對(duì)的自由。在對(duì)英國(guó)文學(xué)有著重大影響的古希臘神話傳說(shuō)中，在宙斯以下，眾多女神中就有諸多風(fēng)流女子，比如維納斯。她們毫不掩飾自己的愛(ài)意，大膽追求愛(ài)情，甚至為了愛(ài)情爭(zhēng)風(fēng)吃醋，復(fù)仇不息，毫不顧忌身份地位，按照中國(guó)的倫理來(lái)度量，甚至出現(xiàn)了亂倫現(xiàn)象。這說(shuō)明“婚外情”是不受譴責(zé)的。正是古希臘神話中的這種自我解放的人文主義精神深深地影響了英國(guó)文學(xué)。在14—16世紀(jì)的文藝復(fù)興中，人文主義精神得以重振，其宗旨是反對(duì)中世紀(jì)的禁欲主義和宗教觀，擺脫教會(huì)對(duì)于人們思想的束縛，打倒以神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)為思想基礎(chǔ)的一切權(quán)威和傳統(tǒng)教條。
　　3.中英兩國(guó)情詩(shī)中擁有不同愛(ài)情觀的女性形象
　　愛(ài)情因?yàn)槠涿烂钫滟F而讓人難忘，而正因其珍貴而讓人心生留戀。今生相愛(ài)，來(lái)世可以相守么？對(duì)待這個(gè)問(wèn)題，中英兩國(guó)詩(shī)歌中的女子有不同的觀點(diǎn)。
　　3.1和你一起慢慢變老——中詩(shī)中追求現(xiàn)世愛(ài)情的女性。
　　在中國(guó)情詩(shī)中也有關(guān)于生死的話題。在《詩(shī)經(jīng)》中便有“生死契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。”的詩(shī)句。但這些凝重低沉的告諭更像堅(jiān)守愛(ài)情的誓言，而不是對(duì)生死和愛(ài)情的關(guān)系進(jìn)行抽象明確的思辨。
　　上述女子形象折射出中國(guó)文化對(duì)死亡這一生命現(xiàn)象缺乏哲學(xué)思索，對(duì)死亡后的世界缺乏宗教上的認(rèn)同。中國(guó)原始宗教的死亡觀與季節(jié)相聯(lián)系，如認(rèn)為冬季黑暗、嚴(yán)寒，大雪冰封，萬(wàn)物肅殺，和陰間的景象相同，是死亡的季節(jié)?！拔粗?，焉知死”。由此看來(lái)，對(duì)于死亡并沒(méi)有一個(gè)完美的超現(xiàn)實(shí)的描繪。由于缺乏濃郁的宗教信仰氛圍，一般的中國(guó)人即使接受了死亡這一事實(shí)，也很難相信死后的世界會(huì)是美好的。
　　在中國(guó)，“死”及與死有關(guān)的很多聯(lián)想都是絕對(duì)的禁忌，所以中詩(shī)中很少有直接、熱烈地表達(dá)對(duì)死后愛(ài)情的希冀。沉浸在甜蜜愛(ài)情中的中國(guó)女子只相信今生今世的相愛(ài)，并沒(méi)有鄭重其事地對(duì)來(lái)生的相守寄予太多的希望。
　　3.2死后我將更愛(ài)你——英詩(shī)中宗教氣息濃厚的女性。
　　與中國(guó)情詩(shī)不同的是，英國(guó)情詩(shī)中愛(ài)情與死亡的結(jié)合很普遍，方式也更多樣。詩(shī)歌之父喬叟詩(shī)云：“Upon my word，I tell you faithfully/Through life and after death you are my queen，/For with my death the whole truth shall be seen.”（A Rondle of Merciless Beauty，《無(wú)情美女回旋曲》）。另一位女詩(shī)人克里斯蒂娜·羅塞蒂（Christina Rossetti）也寫(xiě)了許多有關(guān)愛(ài)情與死亡的詩(shī)歌，其中以《歌》（Song）最為有名。
　　英國(guó)情詩(shī)中出現(xiàn)大量的“死亡“與“靈魂”等字眼，源于基督教的信仰的核心觀念：個(gè)體靈魂不朽。英國(guó)居民多信奉基督教新教，主要教派有英格蘭教會(huì)和蘇格蘭教會(huì)。作為基督教的核心教義，“天國(guó)和永生”這一理念對(duì)英國(guó)人的影響無(wú)疑是非常深遠(yuǎn)的。他們相信人的生命雖然有限，但人的靈魂會(huì)因信仰而重生，并可得上帝的拯救而獲永生，在上帝的國(guó)度——天國(guó)里得到永恒的幸福。
　　4.結(jié)語(yǔ)
　　中英兩國(guó)古典情詩(shī)中的諸多女子既有相似之處又有迥異的地方。相似之處相對(duì)穩(wěn)定；而迥異的地方有可變性。如今，隨著全球化趨勢(shì)的愈演愈烈，各國(guó)文化不可避免地會(huì)碰撞和交流，期間就發(fā)生了各種各樣的變化。比如，隨著中國(guó)婦女地位的日益提高，中國(guó)現(xiàn)代女性已經(jīng)相當(dāng)自由與開(kāi)放，不再像古典女子一樣內(nèi)斂保守……只有深入地了解過(guò)去，才能更真切地認(rèn)清現(xiàn)實(shí)。情詩(shī)中的女性是社會(huì)文化的縮影。深入了解這些女子形象，有助于更客觀地辨別當(dāng)今社會(huì)中諸多變化的優(yōu)劣，從而在保持民族文化特色與去粗取精、與時(shí)俱進(jìn)之間保持完美的平衡。
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