關鍵詞： 建筑感性工學；感性工學；感覺參數；知覺意象；聽覺系統(tǒng)

摘 要： 建筑感性工學是建筑美學與建筑工學相結合的產物。建筑設計在感覺參數、知覺意象與聽覺系統(tǒng)等感性工學維度上具有獨特的美學理念。從建筑形象設計考量，感覺參數是建筑感性工學的首要維度；在建筑空間設計向度上，知覺意象是建筑感性工學的體驗形態(tài)；在建筑時間設計中，聽覺系統(tǒng)是建筑感性工學的立體聲響訴求。在當代感性工學與商業(yè)資本運作下，建筑感性工學顯示出建筑空間既是居住者生活情趣的視聽空間，也是社會的表情、文化與身份的獨特價值空間。

中圖分類號： J59

文獻標志碼： A 文章編號： 1009－4474(2012)05－0067－05

建筑如果失去美學的領地，人類不知道要費多少口舌去言說建筑的感性文化。但事實上，一般建筑學只關注工學意義上的物理對象，而建筑藝術也只將建筑作為感知的對象來研究。這種研究態(tài)勢對建筑是有偏見的，且是狹隘的。建筑從來就是“木頭的畫卷”、“混凝土的詩篇”和“凝固的音樂”。為此，我們還應將建筑作為一般感性工學的對象來關注和研究，而建筑感性工學便是當代建筑設計研究中的一個新視野。

一、從感性工學到建筑感性工學 感性工學是基于人機工程學，以人的感性為研究參照、旨在研究產品感性與工學相結合的一門技術工學。按照詞典的一般解釋，“感性”意思為“感官知覺”，特別是指傾向于美學或感情方面的感官感知。這個詞與“工學”結合，還是20世紀80年代后期的事情，日本廣島大學工學部的科研團隊首先將“感性工學”（Kansei Engineering，簡稱KE）納入他們的科研之中。值得注意的是，感性工學是以建筑設計為開端的。在日本，住宅設計十分重視空間“情緒”的因素與“感性”的數值，也就是說，最原初意義上的“感性工學”是以建筑為研究對象，而后才擴展到汽車、服裝等領域的，因此，建筑感性工學即是一種以建筑為研究對象的，以“感性”為參照，集設計、美學與工學等于一身的交叉性工學。建筑感性工學的緣起大致如下：

第一，18世紀以前的啟蒙期。在西方，“感性工學”可以追溯至古羅馬時期。哲學家西塞羅（Marcus Tullius Cicero，公元前106～前43年）認為：“美是各部分的適當比例，再加上一種悅目的顏色。”〔1〕這個定義為美的形式如何適應人的“感知”提供了一種理論依據，即形式的“比例”與“悅目”，也就是感覺的美〔2〕。在羅馬愷撒時代，建筑家維特盧威（Vitruvius，約公元前1世紀）是從事建筑感性工學研究的先驅，他自覺地從美學的感性角度分析建筑。維特盧威在《建筑十書》中認為，“對稱”與“比例”的美感要素是衡量建筑美的重要標準①，因此，感性要素對于建筑美感十分重要。意大利文藝復興時期，建筑家阿爾倍蒂（Alberti，1404～1472）極力主張建筑要師法自然，并認為建筑的感性美存在于自然的絕對要素和根本要素之中。英國著名的藝術理論家荷加斯（Hogarth，1697～1764）在《美的分析》中對美感的形式規(guī)則進行了專門的研究，他認為“適應、多樣、統(tǒng)一、單純、復雜和尺寸”等規(guī)則是建筑形式美感的重要規(guī)則②。這個時期的建筑感性工學還只是處于朦朧階段，但建筑家與美學家已經發(fā)現(xiàn)“感性”在建筑工學中具有了重要位置。

西南交通大學學報（社會科學版） 第13卷第5期

胡玉康 新視野：建筑感性工學的維度及其價值第二，18世紀以后至20世紀80年代前期是建筑感性工學的發(fā)展期。在18世紀，“美學之父”德國啟蒙主義者鮑姆加通（Baumgarten，1714～1762）開創(chuàng)了“美學”，即感性的認識之學，為建筑感性工學建立了美學意義上的哲學基礎。恩斯特·馬赫（Ernst Mach，1838～1916）認為，“物是感覺的復合”，也即“世界都是我的感覺”。他把世界的要素都歸結為“感覺”，感覺是自我的感覺，要素也是自我的要素〔3〕。在這里，我們暫且不論其“一元論宇宙結構”的缺陷，但從中至少可以獲得一種認識：“感性”納入建筑工學研究是可能的。二十世紀初至三四十年代，英國的“工藝美學運動”、歐美的“新藝術運動”以及法、美、英等國展開的“裝飾藝術運動”，在建筑設計中都有一個共同的追求，即追求“感性工學”如何在美學感性與物理工學上取得一致，這就證明了將“感性”納入建筑工學中來研究是正確的。這個時期建筑的感性工學探究已經趨于相對穩(wěn)定的發(fā)展階段。

第三，20世紀80年代后期至至今是建筑感性工學的定型期。20世紀80年代，美國學者赫伯特·亞歷山大·西蒙（Herbert Alexander Simon，1916～2001）在他的專著《人工科學》中為“感性工學”這門學科研究提出了專門的理論。隨后，以建筑為研究對象的“感性工學”被馬自達株式會社山本建一社長和日本學者長町三生積力推崇，最終感性工學在1988年第十屆國際人機工學會議上正式確立，同時，建筑感性工學也逐漸被世界許多國家接受與認可。20世紀80年代末期興起的建筑感性工學與西方社會普遍流行的享樂主義以及后現(xiàn)代主義的審美風格不無關系，正如德國后現(xiàn)代哲學家沃爾岡·韋爾施(Wolfgang Welsch)所言：“感覺：享樂主義的語義因素?！薄?〕也就是說，建筑感性工學“代表著可能性領域的另一種系統(tǒng)的探索，而且將會是一種來自‘新藝術’的新的‘感覺組合’。這種‘組合’是由它把握的新的感覺參數和它提出的新的審美形式排列界定的”〔5〕。在當下建筑美學的研究領域里，論及建筑感性的一本重要的著作是《建筑的表情》（The look of Architecture）③。在作者黎辛斯基的眼里，“建筑表情”即建筑風格，抑或建筑的感性學。當然黎辛斯基的建筑感性學，還不是完整意義上的建筑感性工學，建筑感性還必須依賴工學等其他學科。

從感性工學的發(fā)展歷程看，我們認為，建筑感性工學研究必將成為當下與未來建筑設計研究的方向，遺憾的是這一點目前沒有引起建筑設計界的足夠重視。

二、建筑感性工學維度：感覺、視覺與聽覺 感性工學專家長町三生教授認為，“感性”就是人對物所持有的感覺或意象，是對物的心理上的期待感受和對產品的審美表達。對于建筑而言，建筑的感性工學維度通常是指人對建筑空間所持有的感覺、視覺與聽覺的審美期待或情感表達。從建筑形象設計考量，感覺參數是建筑感性工學的首要維度；從建筑空間設計來分析，知覺意象是建筑感性工學的體驗形態(tài)；從建筑時間設計視角來看，聽覺系統(tǒng)是建筑感性工學的立體聲響訴求。

1.從建筑形象設計考量，感覺參數是建筑感性工學的首要維度。感覺參數是建筑師審美思想的具體化，建筑師完成一座建筑，如同雕塑家完成一尊雕塑一樣，他們設計的形象是要有生命的，感覺參數的設計就是建筑感性形象設計策略的施行。從心理學角度來看，形象是產生“首因效應”的關鍵要素之一。譬如建筑文本名稱的設計，就要考慮建筑文本名稱是否能夠產生審美的“首因效應”。一般而言，根據實際情況，可以采取多種方法給建筑文本命名，如常見類型有自然型、哲學型、西方型、時尚型、豪宅型、優(yōu)美型、生活型、仿古型、藝術型、吉祥型、學府型等等。以仿古型為例，我國六朝的園林名稱有山池、園林、林園、山宅、別業(yè)、園廬、山邸、別館、庭院等。在今天的城市，我們經常看到建筑文本命名為：“一鏡山池”（×ד擬象”+山池式）、“城南山池”（××地點+山池式）、“陽光山池”（命名類型重疊式，即自然型+仿古型），再如“一景別業(yè)”、“城南別業(yè)”、“盛世別業(yè)”等。除了“擬象”+山池式、地點+山池式、類型重疊式等命名方式以外，還有很多其他方式，如古詩式，“意得高棲”（謝靈運《山居賦》：“選自然之神麗，盡高棲之意得”）、“帶江幽居”（《宋書·謝靈運傳》：“傍山帶江，盡幽居之美”）、“綠水名園”（杜甫《陪鄭廣文游何將軍山林十首》：“名園依綠水，野竹上青霄”），再如哲學式，如中國哲學有：上層·建筑、形而上·居、乾坤·名著、格致·別業(yè)、山邸·玄覽、天府·城南、氣韻·后街、太和·人家、元亨·小城、天宮·野墅、大同·小區(qū)、小康·家業(yè)、誠明·居、百家·爭鳴等，外國哲學有：學園派·居、綿延·雅居、探索·別宅、相似·家族、情結·別館、建構·生活、唯美·立方、黃金·分割等。諸如上層、形而上、乾坤、格致、玄覽、天府、氣韻、太和、元亨、天宮、大同、小康、誠明、百家爭鳴、學園派、綿延、探索、相似、情結、建構、唯美、黃金分割等都源于中外哲學詞匯，可見建筑文本名稱設計具有“形象性”，文化內涵深厚。同時，建筑空間形象參數設計也是建筑形象感知獲得的重要策略，其具體方式有借、接、轉、破、格、喻、隔、虛等，它們是建筑空間形象感知策略的基本思路；建筑結構形象策略、建筑色彩形象策略、建筑光影形象策略、建筑風格形象策略、建筑環(huán)境形象策略、建筑意義形象策略等也是形象感知參數策略的重要范疇。20世紀60年代中期，英國人大衛(wèi)·奧格威（David Oqiwy，1911～1999)提出了“品牌形象”觀念，經過四十多年的實踐，人們越來越青睞這一設計觀念。建筑形象感知參數策略，其實就是對一種知覺品牌的設計。應用建筑的品牌感知參數策略目的在于獲得建筑表情與意義的優(yōu)勢形象，對于建筑商來說，優(yōu)勢建筑表情與意義，即建筑品牌價值是市場有效競爭的一大要素。需要強調的是，感知參數的設計需要創(chuàng)新：一是技術創(chuàng)新。它是感覺參數的物質基礎，也是建筑藝術設計創(chuàng)新的核心。技術是滿足建筑設計的一切，沒有技術，也就沒有了建筑的設計，技術創(chuàng)新的目的是為了建筑空間的最大化、建筑時間的悠久性、建筑功能的優(yōu)勢化、建筑藝術的審美化、建筑關系的合理化以及建筑意義的社會化等。二是材料創(chuàng)新。材料是感覺參數的源泉，材料創(chuàng)新關鍵在于材料的選擇，如節(jié)約型材料、環(huán)保型材料、防震型材料、生態(tài)型材料、仿古型材料、隔（防）音型材料、植被型材料、高科技材料、能源性材料（如太陽能器材屋頂）等，它們常常是創(chuàng)新的原材料。不過，未來建筑材料的選擇應當采用節(jié)約資源與開發(fā)資源并舉之法，走人性化材料與功能性材料合一之道。三是功能創(chuàng)新，它是感覺參數設計的關鍵。功能的優(yōu)勢化、最大化、科學化、節(jié)約化、非物質化、審美化是功能創(chuàng)新的方向。例如櫥衛(wèi)設計在功能上的創(chuàng)新能夠使人從飲食器物與洗澡器具的使用上得到一種飲食文化與沐浴文化的享受。四是環(huán)境創(chuàng)新。環(huán)境創(chuàng)新是感覺參數設計的門戶，因為綠色生態(tài)建筑是未來建筑設計的一大策略趨勢?？傊?，建筑感性參數的設計目的是為了樹立建筑感性形象，以集中體現(xiàn)建筑的文化特質與審美品位。

2.從建筑空間設計分析，知覺意象是建筑感性工學的體驗形態(tài)。如果說建筑的感覺參數設計是建筑感性工學的外在“門戶”形象，那么“知覺意象”就是建筑感性工學的內在“意象”空間。在設計師那里，知覺意象通常與建筑師的內在感覺“體驗”有關。建筑設計的體驗形態(tài)是建筑設計“空間意義”的最深層的穩(wěn)定形態(tài)，它亟欲走向感性工學的空間意義“表述”，不過這種體驗形態(tài)當與消費者的感覺“謀和”。建筑空間中的主體和可視性空間的接觸與對話是空間存在的最直接本質，空間設計是人類與他者身份和語言的象征性闡釋。沒有空間，就沒有語言；沒有語言的空間遭遇，要么沉默，要么施行武力，通向空間的途中，就是通向語言的途中。譬如神廟、圣壇、祭臺、凱旋門、金字塔、空中花園、樹皮畫、列石、紀念碑、學校、街道、禪室等設計，實際上是我們對空間的設計，是占有空間的一種方式，它們是人類語言感知與傳遞的場所。禁忌場所、政治舞臺、經濟區(qū)域、思想領地、文化地盤、太空國界、權力真空……這些是我們對可視空間的另一種意義的延伸感知，或者說是語言意象的另一種感知場所。我們需要這種感知空間區(qū)域，因為它們能提供可視空間中的權力、利益與欲望——包括身體的、語言的和身份的。殖民地、控制區(qū)、監(jiān)獄、隔離帶、妓院、角斗場、刑場、戰(zhàn)區(qū)……這些空間是剝離了人性的混亂空間，絕望、撕裂與幻覺構成了它們的空間音符，它們是人類語言場所的暫時性中斷?；疖囌?、碼頭、大學食堂、超市、公共汽車、城市地鐵、旅游區(qū)……這些讓我們在偶然、乏味與陌生的交往中，感知體驗到前所未有的空間疏離與人情淡漠，是匆忙、漠視中的一種無語意象空間，雖然很是嘈雜與喧鬧——它只是一種空間例外。嘈雜的或讓人愉悅的空間，不一定是有語言的空間；越是靜寂的空間，也許就是語言誕生的地方。為此，設計師必須在建筑知覺語言上具備適當的超越時代、文化與審美的意象空間設計的感知能力。

3.在建筑時間設計中，聽覺系統(tǒng)是建筑感性工學的立體聲響訴求。了解音樂與建筑的相似性，莫過于對音樂時間與建筑空間上的審美感性體驗?！霸凇臻g’和‘時間’里，都存在著音程的問題”，因為這兩個詞語都有一個“間”，即時空上的間隔。謝林說過：“音樂的音程是時間上的間隔，但若在建筑里，它就是空間上的間隔了?！雹芪覀冋J為，“體驗音樂就是人們的意識在體驗音樂的空間感”④，建筑與音樂“節(jié)奏就是系統(tǒng)化了的時間的流逝”④。從時間向量上說，音樂的演奏是抽象的時間均等化，因為節(jié)拍的運動就是時間的分割；從空間向量上看，建筑的形式就是模數的空間分割，定量節(jié)奏的運動在空間中朝向時間均等化方向演繹。在中國古代，《列子·湯問》曰：“昔韓娥東之齊，匱糧，過雍門，鬻歌假食，既去而余音繞梁，三日不絕?！边@里的“余音繞梁”就是建筑的視覺與音樂聽覺互換的最好注腳，更是建筑的感性與工學集合的產物。在古希臘七門自由藝術之中，音樂位居首位，被譽為“藝術之王”（雷米）④。在時間序列中，由于建筑是一門出現(xiàn)較早的藝術，故堪稱“藝術之母”（黑格爾語）。相傳古希臘神話中繆斯女神安菲彈奏赫米斯送來的九玄琴時，石頭竟舞動而筑成一座城墻，這也許是世界上最早言說音樂感性與建筑工學的親緣關系的記載。在古希臘建筑中有多立斯柱式，它與音樂中的多立斯式調式之名同出一轍④。勒·柯布西耶認為：“音樂是動起來的建筑?！雹苡旯澑缣厥浇烫檬且磺坝檬^打造的巨型交響樂”④。諸如此類的論述不一而足，只能說明一點：建筑與音樂具有在感性工學意義上的親緣關系。建筑的音樂學維度是當代建筑感性工學的一大訴求，如建筑設計中的雨聲、風聲、鳥聲、流水聲、樹木聲等空間設計。建筑的音樂聽覺設計，通常是建筑天籟的設計，它是非自然的自然之音，需要建筑設計師憑借他物才能精心設計出，即創(chuàng)造山水園林的自然野逸之物，達到“天籟”、“地籟”與“人籟”的和諧統(tǒng)一。何謂“建筑的天籟”？中國古代園林在“天籟”設計方面可謂登峰造極。譬如古都長安城的設計，唐·盧照鄰詩《長安古意》曰：“百尺游絲爭繞樹，一群嬌鳥共啼花。游蜂戲蝶千門側，碧樹銀臺萬種色。復道交窗作合歡，雙闕連甍垂鳳翼。梁家畫閣中天起，漢帝金莖云外直?！弊髡邔戦L安并未對宮室進行宏大敘述，只寥現(xiàn)幾個鏡頭：宮門、五顏六色的樓臺、雕刻精致的合歡花圖案的窗欞、飾有金鳳的雙闕的寶頂，金碧輝煌的局部，概現(xiàn)宮殿“天籟”之全景。由此可見，建筑之“比例”與“視覺”，通常與音樂之“數字”與“聽覺”是對應而親近的。建筑的比例就是數字的比例，建筑視覺設計必須考慮到音響的聽覺空間裝置與效果，這是任何建筑師都無法回避的。古代中國建筑在視知覺設計之外，很重視聽覺設計，這可從中國歷代詩人詠誦園林的名句中窺見一斑。如“留得殘荷聽雨聲”（李商隱《宿駱氏亭》），“小樓一夜聽春雨”（陸游《臨安春雨初霽》），“粉墻花影自重重，簾卷殘荷水殿風”（高濂《玉簪記·琴挑》），等等。在當代，建筑感性工學在聽覺設計上應該師從中國古代建筑設計者，做他們的小學生。

三、建筑感性工學價值定位 為何要建立一個“建筑感性工學”？這關涉到建筑感性工學的價值定位。第一，建筑空間不是純粹的物質空間，建筑空間總是伴隨著居住者的生活情感與樂趣，離開“情緒”感知的建筑是不存在的。建筑空間總是被設計師或建造者仔細而踏實地筑起來，它不同于一般機械化的產品，建筑的每一塊材料在工人與設計者的手里都是具有感覺參數的對象，總是與心聯(lián)系在一起的。第二，建筑空間不僅是視覺的對象，還是聽覺的場所，哪怕是靜寂的空間，聲響的設計也是必需的，因為居住空間與人的靈魂宇宙是同構的，從這個意義上說，建筑空間聲響系統(tǒng)與人的聽覺系統(tǒng)是同構的。第三，建筑空間的表情如同社會的表情一樣，它是文化的表情、身份的表情，也是一種價值表情。也就是說，我們消費建筑，不僅在于消費其物質功能，還在于消費其感性文化。

建筑空間在感性工學上的價值定位，寄予于建筑空間中行為人的一種生存理想與生活態(tài)度。在文化享受與美學情感上，建筑感性工學的訴求就是建筑空間的美學尺度與文化地位的表現(xiàn)與傳達。與其說當下建筑空間的感性工學的開拓是當下人與新時代的一種心理適應與文化承載，不如說是當下社會生產力發(fā)展的一種新形式。當建筑空間植入感性設計力或社會生產力的時刻，感性工學就與生產力畫上了約等號，建筑設計力在文化與美學之間尋找到了某種產業(yè)意義的數學等值。然而，令人遺憾的是，當代建筑感性工學與文化產業(yè)發(fā)生了一種資本價值的關聯(lián)，這種價值關聯(lián)是當代商業(yè)資本參與的必然，尤其是空間設計在文化資本、產業(yè)資本與身份象征意義上的一種新開拓，破壞了建筑感性工學應該有的規(guī)定性。譬如建筑品牌價值就是建筑品牌資產的價值，也是建筑行為人的一項資產，并可以把它貨幣化，但當建筑感性變成一種通行的商業(yè)貨幣的時刻，其美學價值也就因此而貶值了。那么，如何看待建筑感性工學在文化、產業(yè)與身份資本價值意義上的開拓呢？實際上，原始意義上的空間是不需被設計的，是自然的，但人類設計空間的沖動與思想又是與生俱來的，當代建筑的空間擴張已經不是人類為了“身體的、語言的和社會的”居住而設計的空間了，大多是肆意破壞大自然的一種集體行為，或是一種文化的、產業(yè)的行為。一座座孤傲、生硬與灰色的建筑占據了不該占據的空間，無限擴張的城市空間，破壞了城市與鄉(xiāng)村各自的文化生態(tài)空間，不顧自然空間的武斷意向竟然成為一種科學發(fā)展的策略——城鄉(xiāng)一體化，這種激進的空間設計欲望來自我們膚淺的、短視的甚或愚蠢的商業(yè)沖動。當代建筑設計無視歷史的審判，無視我們居住的環(huán)境與人群，這是現(xiàn)代人身份與文化的嚴重缺失，實際上建筑感性工學的真正價值在于促進文化、產業(yè)與現(xiàn)代人身份的和諧統(tǒng)一發(fā)展。

四、結論 綜上所述，建筑感性工學是設計、美學與工學相結合的一門新興學科。建筑空間在感覺參數、知覺意象與聽覺系統(tǒng)等維度上具有獨特的美學理念與工學價值。建筑空間的感性工學設計，不僅是建筑感性形象的需要，還是建筑的文化特質與審美品位的需要，更是居住者在感覺、知覺與聽覺上的情感需求。在當代，建筑感性工學是建筑技術、商業(yè)資本與設計美學進軍建筑領域的必然，也是建筑空間設計在工學、文化產業(yè)資本與身份象征等價值意義上的一種新開拓。

注釋：

①見《建筑十書》，它是歐洲最早的建筑典籍，系羅馬愷撒時代著名的建筑家維特盧威（Vitruvius，約公元前1世紀）所著，約于公元前14年出版。

②見荷加斯《美的分析》，楊成寅譯，廣西師范大學出版社，2005年7月出版。

③見黎辛斯基《建筑的表情》，楊惠君譯，天津大學出版社，2007年7月出版。

④見五十嵐太郞，菅野裕子《建筑與音樂》，馬林，譯.華中科技大學出版社，2012年1月出版。

參考文獻：

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〔5〕馬克·第亞尼.非物質社會：后工業(yè)世界的設計、文化與技術〔M〕.滕守堯，譯.成都:四川出版集團，四川人民出版社，2005:9.

（責任編輯：楊 珊）