關(guān)鍵詞： 文化生產(chǎn)力；物質(zhì)生產(chǎn)力；馬克思勞動(dòng)價(jià)值論；價(jià)值創(chuàng)造；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

摘 要： 物質(zhì)生產(chǎn)力能夠創(chuàng)造價(jià)值，文化生產(chǎn)力也能創(chuàng)造價(jià)值。文化生產(chǎn)力的價(jià)值創(chuàng)造是基于人的需要的變化而顯現(xiàn)出來(lái)的，也是物質(zhì)生產(chǎn)力價(jià)值創(chuàng)造的發(fā)展和延續(xù)，因此具有雙重性特點(diǎn)，這是對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的繼承與發(fā)展，也是對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的當(dāng)代創(chuàng)新。文化生產(chǎn)力價(jià)值創(chuàng)造地位的突出，使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下物質(zhì)生產(chǎn)力的物質(zhì)價(jià)值創(chuàng)造和文化生產(chǎn)力的精神文化價(jià)值創(chuàng)造具有了統(tǒng)一性，從而使人的需要、生產(chǎn)、創(chuàng)造的豐富性得到了真正展現(xiàn)，進(jìn)而體現(xiàn)出社會(huì)主義價(jià)值創(chuàng)造追求人的全面發(fā)展的旨向。

中圖分類(lèi)號(hào)： F0-0文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)： 1009-4474（2012）06-0118-05

黨的十六屆四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》中首次提出了“文化生產(chǎn)力”的概念，強(qiáng)調(diào)解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力的目的是為了“滿(mǎn)足人民群眾文化需求”和“促進(jìn)人的全面發(fā)展”。

關(guān)于“文化生產(chǎn)力”的概念，學(xué)界大都認(rèn)為是指具有一定智能和知識(shí)的勞動(dòng)者運(yùn)用所掌握的文化資源生產(chǎn)文化產(chǎn)品和提供文化服務(wù)的一種能力。李德順教授在2005年2月17日《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)表的《解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力：形成強(qiáng)大的文化生產(chǎn)力》一文就持這種觀點(diǎn)。我們認(rèn)為這樣界定文化生產(chǎn)力具有一定的合理性，但還不夠全面，還必須要明確“文化生產(chǎn)力”的價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值取向問(wèn)題。目前，“以人為本”已成為中國(guó)特色社會(huì)主義的核心價(jià)值理念，即建設(shè)社會(huì)主義要以促進(jìn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)。只有大力發(fā)展文化生產(chǎn)力，生產(chǎn)出更多的精神文化產(chǎn)品，提供更多的文化服務(wù)，才能夠滿(mǎn)足人民群眾求知、求美、求樂(lè)的欲望，才能夠滿(mǎn)足人民群眾提高文化智力水平和思想道德水平的需要，才能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)主義的根本目標(biāo)——促進(jìn)人的全面發(fā)展。

那么，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，文化生產(chǎn)力中的勞動(dòng)能不能創(chuàng)造價(jià)值，文化生產(chǎn)力中的勞動(dòng)是不是創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)性勞動(dòng)，從事文化生產(chǎn)的勞動(dòng)者是不是創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)者？這正是文化生產(chǎn)力提出后，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論必須要面對(duì)和首先要回答的問(wèn)題。厘清這些問(wèn)題，不僅具有理論意義，而且對(duì)于社會(huì)主義根本目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)也具有指導(dǎo)意義。

一、文化生產(chǎn)力：馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的拓展 改革開(kāi)放之初，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力主要是為了解決人民群眾的溫飽和物質(zhì)需要問(wèn)題，因此，物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展就成了社會(huì)主義的首要任務(wù)。隨著改革開(kāi)放的不斷深入，我國(guó)物質(zhì)生產(chǎn)力有了明顯提高，經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長(zhǎng)，人們的收入逐步增加，恩格爾系數(shù)逐漸減小，中國(guó)人民基本告別了“短缺經(jīng)濟(jì)時(shí)代”。物質(zhì)生活需要基本得到滿(mǎn)足后，人們的追求也由物質(zhì)生活逐漸向精神生活傾斜。人們需求的變化，促進(jìn)了社會(huì)分工的發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化。這種變化不僅表現(xiàn)為第三產(chǎn)業(yè)（主要是服務(wù)業(yè)）的繁榮，而且還表現(xiàn)為文化產(chǎn)業(yè)的興起。社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的重心也開(kāi)始由第一、第二產(chǎn)業(yè)部門(mén)向第三產(chǎn)業(yè)部門(mén)和文化產(chǎn)業(yè)部門(mén)轉(zhuǎn)移。

孫大飛 文化生產(chǎn)力：馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的當(dāng)代創(chuàng)新文化生產(chǎn)力的概念，正是為適應(yīng)上述社會(huì)發(fā)展的變化而提出的，即文化生產(chǎn)力是在物質(zhì)生產(chǎn)力有了一定的發(fā)展，人們的物質(zhì)需要得到基本滿(mǎn)足，而更多地關(guān)注文化、精神、心理上的需要，以及第三產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的繁榮興起的背景下形成的。也就是說(shuō)，文化生產(chǎn)力并不是一種孤立、靜止的社會(huì)現(xiàn)象。從社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展過(guò)程看，文化生產(chǎn)力和物質(zhì)生產(chǎn)力是一種互融互動(dòng)的關(guān)系?；蛘哒f(shuō)，文化生產(chǎn)力是在物質(zhì)生產(chǎn)力主導(dǎo)下產(chǎn)生且不斷向前發(fā)展的一種社會(huì)生產(chǎn)力。

正確認(rèn)識(shí)文化生產(chǎn)力和物質(zhì)生產(chǎn)力的關(guān)系，是正確認(rèn)識(shí)文化生產(chǎn)力價(jià)值創(chuàng)造問(wèn)題的前提。文化生產(chǎn)力的價(jià)值創(chuàng)造是物質(zhì)生產(chǎn)力價(jià)值創(chuàng)造的演化與發(fā)展。馬克思在論述物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的關(guān)系時(shí)指出：“要研究物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)之間的關(guān)系，首先必須把這種物質(zhì)生產(chǎn)本身不是當(dāng)作一般范疇來(lái)考察，而是從一定的歷史的形式來(lái)考察?！绻镔|(zhì)生產(chǎn)本身不從它的特殊的歷史的形式來(lái)看，那就不可能理解與它相適應(yīng)的精神生產(chǎn)的特征以及這兩種生產(chǎn)的相互作用?！薄?〕

改革開(kāi)放以來(lái)，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，對(duì)于物質(zhì)生產(chǎn)力價(jià)值創(chuàng)造的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)突破了只有直接加工于勞動(dòng)對(duì)象的“一線工人”的體力勞動(dòng)才能夠創(chuàng)造價(jià)值的藩籬。凡是與生產(chǎn)產(chǎn)品相關(guān)的勞動(dòng)，包括科技工作者的科研勞動(dòng)、經(jīng)營(yíng)管理者的管理勞動(dòng)以及第三產(chǎn)業(yè)中的部分服務(wù)勞動(dòng)，已都被視為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中能夠創(chuàng)造商品價(jià)值的生產(chǎn)性勞動(dòng)了?！半S著勞動(dòng)過(guò)程本身的協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展，生產(chǎn)勞動(dòng)和它的承擔(dān)者即生產(chǎn)工人的概念也就必然擴(kuò)大。為了從事生產(chǎn)勞動(dòng)，現(xiàn)在不一定親自動(dòng)手；只要成為總體工人的一個(gè)器官，完成他所屬的某一種職能就夠了?！薄?〕同馬克思所處時(shí)代相比，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，商品價(jià)值生產(chǎn)的社會(huì)化程度已經(jīng)進(jìn)一步加深，社會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中生產(chǎn)勞動(dòng)的鏈條也進(jìn)一步拉長(zhǎng)，創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)也逐漸由以體力勞動(dòng)為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐阅X力勞動(dòng)為主，生產(chǎn)力的價(jià)值創(chuàng)造也出現(xiàn)了新情況——文化生產(chǎn)力也加入了價(jià)值創(chuàng)造的行列。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的價(jià)值創(chuàng)造問(wèn)題，已不再僅僅局限于物質(zhì)生產(chǎn)力領(lǐng)域，而是擴(kuò)大到了非物質(zhì)生產(chǎn)力即文化生產(chǎn)力領(lǐng)域。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值創(chuàng)造中“總體工人”和“總體勞動(dòng)”的概念又進(jìn)一步地“擴(kuò)大”了。文化生產(chǎn)力中的勞動(dòng)，不但表現(xiàn)在第三產(chǎn)業(yè)中的部分服務(wù)行業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)之中，而且還包括如文化事業(yè)等部分公共部門(mén)中的勞動(dòng)。

在社會(huì)生產(chǎn)力中，勞動(dòng)者是最積極、最活躍和起主導(dǎo)作用的因素。“勞動(dòng)是唯一的價(jià)值源泉”〔1〕。在商品生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，只有抽象勞動(dòng)、活勞動(dòng)才能夠創(chuàng)造價(jià)值。改革開(kāi)放以來(lái)，對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的第一個(gè)突破，就是不再把腦力勞動(dòng)排除在價(jià)值創(chuàng)造之外。抽象勞動(dòng)是凝結(jié)在商品中無(wú)差別的人類(lèi)一般勞動(dòng)，也就是人在商品生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中的體力和腦力的耗費(fèi)，即活勞動(dòng)。馬克思說(shuō)：“我們把勞動(dòng)力或勞動(dòng)能力理解為人的身體即活的人體中的存在、每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和?！薄?〕文化生產(chǎn)力中的勞動(dòng)者通過(guò)腦力勞動(dòng)進(jìn)行一系列的理性思維，揭示客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系和規(guī)律性，能夠提供直接滿(mǎn)足人們精神需要的文化產(chǎn)品?！叭绻焉唐敷w的使用價(jià)值撇開(kāi)，商品體就只剩下一個(gè)屬性，即勞動(dòng)產(chǎn)品這個(gè)屬性?！薄?〕物質(zhì)生產(chǎn)力中的腦力勞動(dòng)能夠創(chuàng)造價(jià)值，文化生產(chǎn)力中腦力勞動(dòng)當(dāng)然也能夠創(chuàng)造價(jià)值。文化生產(chǎn)力的價(jià)值創(chuàng)造，不是指文化生產(chǎn)力中的科學(xué)理論、政治法律思想、宗教觀念、道德觀念、哲學(xué)、藝術(shù)等本身及其所依靠的物化生產(chǎn)資料能夠創(chuàng)造價(jià)值，而是指文化生產(chǎn)力中勞動(dòng)者的活勞動(dòng)具有價(jià)值創(chuàng)造的功能。文化生產(chǎn)力中的勞動(dòng)能夠創(chuàng)造商品價(jià)值，這種勞動(dòng)同樣是商品價(jià)值創(chuàng)造的生產(chǎn)性勞動(dòng)，從事文化生產(chǎn)的勞動(dòng)者同樣是商品價(jià)值創(chuàng)造的勞動(dòng)者。

只有抽象勞動(dòng)、活勞動(dòng)能夠創(chuàng)造商品價(jià)值，這是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的一般規(guī)定。更進(jìn)一步講，抽象勞動(dòng)、活勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值不是“物”——它不包含任何一個(gè)物質(zhì)原子，而是通過(guò)商品體這種物表現(xiàn)出來(lái)的一種人與人的關(guān)系。資本主義生產(chǎn)方式中人與人的關(guān)系，是通過(guò)資本與雇傭勞動(dòng)的關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)的。不僅物質(zhì)商品價(jià)值創(chuàng)造體現(xiàn)了一種雇傭勞動(dòng)和資本的關(guān)系，而且文化商品價(jià)值創(chuàng)造也體現(xiàn)了這種關(guān)系。馬克思之所以認(rèn)為，彌爾頓并不是為書(shū)商提供工廠式勞動(dòng)的作家，就是因?yàn)樗麤](méi)有加入到資本主義雇傭勞動(dòng)關(guān)系之中；相反，作家在書(shū)商指示下編寫(xiě)書(shū)籍則體現(xiàn)了雇傭勞動(dòng)關(guān)系，“因?yàn)樗漠a(chǎn)品從一開(kāi)始就從屬于資本，只是為了增加資本的價(jià)值才完成的”〔1〕。也就是說(shuō)，在資本主義生產(chǎn)方式下，不僅一切物質(zhì)生產(chǎn)，而且一切文化生產(chǎn)和流通都必須從屬于資本家追求剩余價(jià)值和利潤(rùn)的目的——盡可能多地榨取剩余價(jià)值，這是“資本主義生產(chǎn)的直接目的和決定性動(dòng)機(jī)”〔3〕，而文化對(duì)于人的發(fā)展的功能，相對(duì)于資本價(jià)值增值這一首要目的來(lái)說(shuō)則成為第二位的了。

社會(huì)主義文化生產(chǎn)的目的不從屬于資本，而是為了滿(mǎn)足人民群眾精神文化需要和促進(jìn)人的全面發(fā)展。胡錦濤在十七屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，建設(shè)更高水平的小康社會(huì)，“既要讓人民過(guò)上殷實(shí)富足的物質(zhì)生活，又要讓人民享有健康豐富的文化生活”，要“更好滿(mǎn)足人民精神需求、豐富人民精神世界、增強(qiáng)人民精神力量”。而這就是社會(huì)主義文化生產(chǎn)不同于資本主義文化生產(chǎn)的根本點(diǎn)。把社會(huì)效益放在首位，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一，是社會(huì)主義生產(chǎn)及其價(jià)值創(chuàng)造的根本原則。當(dāng)然，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，文化生產(chǎn)力的價(jià)值創(chuàng)造也需要市場(chǎng)機(jī)制，需要通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制來(lái)進(jìn)行資源配置。但是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不會(huì)體現(xiàn)出一種純粹的資本與雇傭勞動(dòng)的關(guān)系，原因在于：其一，按勞分配是社會(huì)主義的主要分配方式；其二，政府在社會(huì)主義勞動(dòng)者共同創(chuàng)造的“剩余價(jià)值”的再分配中起著重要的作用。同時(shí)，政府還承擔(dān)著同非公有制企業(yè)進(jìn)行合作溝通和幫助調(diào)節(jié)勞資矛盾的職責(zé)。

二、雙重性：文化生產(chǎn)力及其價(jià)值創(chuàng)造的特點(diǎn) 文化生產(chǎn)力的價(jià)值創(chuàng)造，一方面不會(huì)完全脫離物質(zhì)生產(chǎn)力價(jià)值創(chuàng)造而存在；但另一方面，隸屬于精神文化價(jià)值領(lǐng)域的文化生產(chǎn)力的價(jià)值創(chuàng)造，畢竟不同于隸屬于物質(zhì)價(jià)值領(lǐng)域的物質(zhì)生產(chǎn)力的價(jià)值創(chuàng)造。也就是說(shuō)，文化生產(chǎn)力的價(jià)值創(chuàng)造既具有物質(zhì)生產(chǎn)力價(jià)值創(chuàng)造的特點(diǎn)，又具有自身的屬性。文化生產(chǎn)力價(jià)值創(chuàng)造的雙重性具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，文化生產(chǎn)力及其創(chuàng)造的價(jià)值，同樣具有價(jià)值和使用價(jià)值；精神文化生產(chǎn)是一種復(fù)雜勞動(dòng)，其在相同的勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)能夠創(chuàng)造出更多的價(jià)值。

第二，從文化生產(chǎn)力中的生產(chǎn)資料來(lái)看，既包括物質(zhì)性的也包括精神性的資料。如高科技的現(xiàn)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)室的儀器、現(xiàn)代科研和教學(xué)的各種設(shè)備，新聞出版機(jī)構(gòu)的現(xiàn)代印刷設(shè)備，圖書(shū)館、書(shū)店、劇院、音樂(lè)廳等的先進(jìn)文化設(shè)施等，都是精神文化生產(chǎn)的物質(zhì)資料，可以稱(chēng)為物質(zhì)性的精神生產(chǎn)資料；而精神性生產(chǎn)資料則是歷史上長(zhǎng)期積累的思想文化成果，經(jīng)過(guò)不斷的學(xué)習(xí)繼承，成為后來(lái)精神文化生產(chǎn)的重要工具。精神文化生產(chǎn)的對(duì)象，既可以是物質(zhì)對(duì)象，也可以是思想文化對(duì)象。如自然科學(xué)所反映的自然界的事物、現(xiàn)象及其規(guī)律，以及文學(xué)藝術(shù)通過(guò)典型化的形象所再現(xiàn)的社會(huì)生活等，都是精神文化生產(chǎn)的物質(zhì)客體；至于思想文化對(duì)象，有些是直接來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐的，如各種調(diào)查報(bào)告和數(shù)據(jù)等的經(jīng)驗(yàn)材料，有些是長(zhǎng)期積累流傳下來(lái)的各種典籍、著作、資料等。

第三，從文化生產(chǎn)力所創(chuàng)造的產(chǎn)品來(lái)看，既有有形產(chǎn)品，也有無(wú)形產(chǎn)品。無(wú)形產(chǎn)品是文化生產(chǎn)中滿(mǎn)足人們精神文化需要的內(nèi)容，而有形產(chǎn)品則是文化生產(chǎn)內(nèi)容的物質(zhì)載體?！耙磺兴囆g(shù)和科學(xué)的產(chǎn)品，書(shū)籍、繪畫(huà)、雕塑等等，只要它們表現(xiàn)為物，就都包括在這些物質(zhì)產(chǎn)品中?！薄?〕如科學(xué)專(zhuān)著、小說(shuō)或劇本本身是有形產(chǎn)品，而其所表現(xiàn)的內(nèi)容則是無(wú)形產(chǎn)品。或者說(shuō)，精神文化勞動(dòng)所創(chuàng)造的使用價(jià)值，并不是以該物的使用價(jià)值本身來(lái)直接呈現(xiàn)，而是以理論、知識(shí)、信息、文字、圖案等人類(lèi)意識(shí)的產(chǎn)物為內(nèi)容，通過(guò)使用價(jià)值的物質(zhì)載體來(lái)表現(xiàn)。可見(jiàn)精神文化生產(chǎn)勞動(dòng)的使用價(jià)值具有無(wú)形性，文化生產(chǎn)力創(chuàng)造的使用價(jià)值具有滿(mǎn)足人們精神需要的特征。

第四，從文化生產(chǎn)力創(chuàng)造的價(jià)值量來(lái)看，這個(gè)價(jià)值量既離不開(kāi)社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，更取決于精神文化產(chǎn)品生產(chǎn)者的個(gè)人時(shí)間。由于精神文化產(chǎn)品具有原創(chuàng)性、唯一性和壟斷性，因而就不存在社會(huì)正常生產(chǎn)條件與平均的勞動(dòng)熟練程度和強(qiáng)度下創(chuàng)造價(jià)值的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的問(wèn)題。所以，精神文化產(chǎn)品生產(chǎn)者的個(gè)人時(shí)間就成為決定精神文化產(chǎn)品價(jià)值量的主要因素了。

最后，文化產(chǎn)品的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，主要是看其是否具有原創(chuàng)性，是否為社會(huì)所接受，其原創(chuàng)性愈大，價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度愈高，獲得的收入就多，反之亦然?！耙磺芯竦幕蛭镔|(zhì)的東西都變成交換價(jià)值并到市場(chǎng)去尋找最符合它的真正價(jià)值的評(píng)價(jià)”〔1〕。

文化生產(chǎn)力的提出，不僅延伸和拓展了生產(chǎn)力價(jià)值創(chuàng)造領(lǐng)域的范圍，而且深化了生產(chǎn)力價(jià)值創(chuàng)造的內(nèi)涵，這是對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的當(dāng)代創(chuàng)新。但是，僅僅指出這一點(diǎn)是不夠的，因?yàn)檫@并不能全面顯示文化生產(chǎn)力價(jià)值創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)意義。社會(huì)主義價(jià)值創(chuàng)造總體上表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)力的物質(zhì)價(jià)值創(chuàng)造和文化生產(chǎn)力的精神文化價(jià)值創(chuàng)造的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一性使人的需要、生產(chǎn)、創(chuàng)造的豐富性得到了真正展現(xiàn)，進(jìn)而體現(xiàn)出社會(huì)主義價(jià)值創(chuàng)造追求人的全面發(fā)展的旨向。

三、社會(huì)主義價(jià)值創(chuàng)造的特點(diǎn)及旨?xì)w 改革開(kāi)放之初，國(guó)家主要應(yīng)解決的是人們的溫飽和物質(zhì)需要問(wèn)題，所以，更強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)價(jià)值創(chuàng)造的重要性。隨著人民群眾物質(zhì)需要的基本滿(mǎn)足和精神文化需要的凸顯，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和價(jià)值創(chuàng)造也就逐漸轉(zhuǎn)向了文化生產(chǎn)力的發(fā)展和精神文化價(jià)值創(chuàng)造。文化生產(chǎn)力發(fā)展和價(jià)值創(chuàng)造地位的顯現(xiàn)，使生產(chǎn)力在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的價(jià)值創(chuàng)造表現(xiàn)為物質(zhì)價(jià)值和精神文化價(jià)值的統(tǒng)一。這也就實(shí)現(xiàn)了馬克思所說(shuō)的人類(lèi)歷史上的“物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展例如同藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系”〔4〕的突破。

從人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展看，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)一直處于一種非平衡的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在古代社會(huì)，正如希臘一樣都曾有過(guò)非常輝煌的藝術(shù)創(chuàng)造時(shí)期，但是，正如馬克思所說(shuō)，我們絕不可能留戀具有“原始的豐富”〔5〕、“顯得崇高得多”〔6〕的古代社會(huì)，也不可能永遠(yuǎn)停留在雖然創(chuàng)造了巨大財(cái)富，但卻是以犧牲人的發(fā)展為代價(jià)的、片面的、單調(diào)的、畸形的“鄙俗的”〔6〕現(xiàn)代資本主義社會(huì)。而社會(huì)主義商品生產(chǎn)是在以公有制為主體的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中進(jìn)行的，其最終目的不是為了利潤(rùn)，而是為了滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，提高全民族的社會(huì)生活水平。因此，只有在社會(huì)主義社會(huì)，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)才能形成相互作用、相互促進(jìn)的平衡關(guān)系。在這種狀況下，物質(zhì)生產(chǎn)力的物質(zhì)價(jià)值創(chuàng)造和文化生產(chǎn)力的精神文化價(jià)值創(chuàng)造才形成了相輔相成、相互依存的關(guān)系，使社會(huì)的價(jià)值創(chuàng)造越來(lái)越體現(xiàn)出以人的全面發(fā)展為目的的人性化追求的旨向，因?yàn)槿说陌l(fā)展不僅僅體現(xiàn)在物質(zhì)需要的滿(mǎn)足上，還要體現(xiàn)在豐富的精神生活追求上。人的生活需要的層次性表明，人在物質(zhì)需要基本滿(mǎn)足之后，就會(huì)產(chǎn)生更高層次的需要；人的需要層次的遞增，就是對(duì)精神文化需要程度的不斷增加；人的需要層次越高，其所包含的精神文化的成分就越多，物質(zhì)需要和精神文化需要也就愈加趨于相對(duì)平衡。滿(mǎn)足這種需要的生產(chǎn)機(jī)制這也就更具有豐富性，這種豐富性又促使人越來(lái)越趨向于全面發(fā)展。

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中，物質(zhì)價(jià)值創(chuàng)造和精神文化價(jià)值創(chuàng)造的統(tǒng)一是社會(huì)主義價(jià)值創(chuàng)造的總表現(xiàn)，是社會(huì)主義價(jià)值創(chuàng)造能促進(jìn)人的全面發(fā)展這一優(yōu)越性的體現(xiàn)。資本主義生產(chǎn)的目的完全是為了追求利潤(rùn)和剩余價(jià)值，這種為了追求利潤(rùn)和剩余價(jià)值的生產(chǎn)方式勢(shì)必會(huì)刺激人的欲望無(wú)限膨脹，形成唯利主義的利益觀。丹尼爾·貝爾認(rèn)為：“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)與眾不同的特征是，他所要滿(mǎn)足的不是需要，而是欲求。欲求超過(guò)了生理本能，進(jìn)入心理層次，它因而是無(wú)限的要求?！薄?〕對(duì)物質(zhì)財(cái)富的貪婪和追逐，勢(shì)必會(huì)侵蝕和破壞人們對(duì)人生存發(fā)展的價(jià)值和意義的追求。而社會(huì)主義的生產(chǎn)目的則“是為了最大限度地滿(mǎn)足人民的物質(zhì)、文化需要，而不是為了剝削?！Y本主義無(wú)論如何不能擺脫百萬(wàn)富翁的超級(jí)利潤(rùn)”〔8〕。所以，也只有在社會(huì)主義制度下，物質(zhì)價(jià)值創(chuàng)造和精神文化價(jià)值創(chuàng)造才有可能形成一種攜手并進(jìn)的狀態(tài)，也才有可能形成一種“義利”統(tǒng)一的價(jià)值觀。這種價(jià)值觀是社會(huì)主義價(jià)值創(chuàng)造促進(jìn)人的全面發(fā)展的優(yōu)越性的具體體現(xiàn)。

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的關(guān)系，不再僅僅局限于某個(gè)國(guó)家和民族，而是躍出國(guó)家和民族疆域的界限成為世界性的了。“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴(lài)所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！薄?〕當(dāng)今世界，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的世界性表現(xiàn)得更為突出，物質(zhì)生產(chǎn)力的物質(zhì)價(jià)值創(chuàng)造和文化生產(chǎn)力的精神文化價(jià)值創(chuàng)造的世界性也愈加復(fù)雜，社會(huì)主義價(jià)值創(chuàng)造的優(yōu)越性對(duì)于世界歷史未來(lái)發(fā)展的意義也愈加明顯。

從當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展來(lái)看，精神文化需求已成為當(dāng)前人民群眾消費(fèi)增長(zhǎng)的熱點(diǎn)，因此，精神文化價(jià)值創(chuàng)造成為社會(huì)主義價(jià)值創(chuàng)造的重要部分。而體現(xiàn)占主導(dǎo)地位的階級(jí)或集團(tuán)的政治綱領(lǐng)、行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向和社會(huì)理想的社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)則是精神文化的重要組成部分。在社會(huì)發(fā)展多元化的趨勢(shì)下，它是引導(dǎo)人們建立正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀的航標(biāo)。當(dāng)前“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”〔10〕。胡錦濤在十七屆六中全會(huì)上指出，“滿(mǎn)足人民基本文化需求是社會(huì)主義文化建設(shè)的基本任務(wù)”，但是“我國(guó)文化發(fā)展同經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求還不完全適應(yīng)”，因此，如何充分利用國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩種資源，“以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本任務(wù)”，“以滿(mǎn)足人民精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”〔11〕來(lái)不斷解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，讓更多的精神文化勞動(dòng)者創(chuàng)造出大量的精神文化產(chǎn)品和財(cái)富，從而不斷滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，并以此促進(jìn)人的全面發(fā)展，是當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)的新任務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

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