2010年12月，一個突尼斯小販的自焚，改變了北非和中東地區(qū)的歷史進程。

突尼斯群眾持續(xù)大規(guī)模示威，當權(quán)二十三年的本#8226;阿里被逼出走。接著，埃及群眾推翻了掌權(quán)三十年的穆巴拉克。兩人都被起訴，兩國都在修改憲法，準備選舉新政府，結(jié)果很難預(yù)料。

波斯灣島國巴林的什葉派群眾沖擊遜尼派王室，政府以武力鎮(zhèn)壓，又有沙特阿拉伯的支持，前景尚不明朗。

利比亞反對派武裝和卡扎菲政府由一方示威和一方鎮(zhèn)壓演變成全面內(nèi)戰(zhàn)；西方國家以武力積極支持反對派，在位四十二年的卡扎菲大勢已去。利比亞行將分裂，前途堪慮。

也門兩派沖突不斷升級，首都薩那戰(zhàn)火紛飛。在位三十三年的薩利赫以拖待變，在去留之間徘徊了數(shù)月之后，終因受傷而出走。也門的局勢很難預(yù)料。

敘利亞先靜后亂，反對派的示威浪潮逐步升高，巴沙爾#8226;阿薩德的政府內(nèi)似乎有鎮(zhèn)壓和懷柔兩派，近月來軟硬兼施，似乎還有相當?shù)闹С终?，但已很難扭轉(zhuǎn)乾坤，重建威權(quán)統(tǒng)治。

摩洛哥、約旦、黎巴嫩和伊朗等多國的反政府力量也在尋找機會，隨時可能造成風(fēng)潮。

美國于此時刺殺了“基地”組織頭目本#8226;拉登，將反恐戰(zhàn)爭帶入一個新階段，也使奧巴馬政府得以制定它的新中東政策。

將來無論誰下臺誰上臺，不論美國和它的盟友采取何種政策，阿拉伯各國的人民已經(jīng)覺醒，中東地區(qū)的社會發(fā)展和政治生態(tài)必將出現(xiàn)深刻變化。

眾多伊斯蘭國家的動亂似乎會使它們更難共同對付以色列。但是以色列十分清醒，這些伊斯蘭國家的變化極可能會給它帶來比過去更為嚴峻的挑戰(zhàn)。

這一切都說明，這個我稱為“大中東”的地區(qū)確實是危機叢生，很值得關(guān)心時局的人們密切注視和進一步了解。

“中東”是近百年來由歐洲人開始使用的名詞，一般指亞、非、歐三大洲相交的地區(qū)，定義并不準確。傳統(tǒng)上中東包括埃及、以色列、巴勒斯坦、約旦、黎巴嫩、敘利亞、伊拉克、沙特阿拉伯、也門、阿曼、阿聯(lián)酋、卡塔爾、巴林、科威特、伊朗、土耳其，共十六個國家。除了以色列，其余十五個都是以穆斯林人口為主的伊斯蘭國家。

與上述的十六個中東國家相毗連的還有蘇丹、利比亞、突尼斯、阿爾及利亞和摩洛哥這五個位于非洲的阿拉伯國家。這二十一國合起來可稱為“文化中東”。

此外，有十個國家的地理和歷史與“文

化中東”的關(guān)系十分密切；它們的命運難以與這二十一國切割。這十個國家是地中海地區(qū)的希臘、塞浦路斯、馬耳他，南高加索的亞美尼亞、格魯吉亞、阿塞拜疆，以及非洲東部的埃塞俄比亞、厄立特里亞、吉布提和索馬里。在這十個國家中，希臘、塞浦路斯、馬耳他、亞美尼亞、格魯吉亞、埃塞俄比亞和厄立特里亞七國的主要人口是基督教徒；阿塞拜疆、吉布提、索馬里三國的主要人口是穆斯林。

以上三十一個國家（再加上伊朗之東的阿富汗和巴基斯坦）是人類文明最早出現(xiàn)的地區(qū)，是世界歷史上不同文明沖突與交融最為顯著的地區(qū)，也是當今世界各種矛盾集中表現(xiàn)的地區(qū)，可以合稱為“大中東”。

“大中東”三十一國中，二十三個是伊斯蘭國家；除土耳其、阿塞拜疆、伊朗外，其余二十個是阿拉伯聯(lián)盟的成員國。

人類學(xué)家、考古學(xué)家和歷史學(xué)家一定會同意，大中東是農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的起始點，城市文明的發(fā)源地，象形和拼音兩類文字的首創(chuàng)區(qū)，世界三大“一神教”的誕生地。

戰(zhàn)略專家、能源專家和軍事專家都會同意，大中東地區(qū)是世界上戰(zhàn)略地位最重要，能源儲量最豐富，武器裝備購買額最高和國際沖突熱點最多的區(qū)域。

經(jīng)濟學(xué)家、政治學(xué)家和社會學(xué)家也會同意，大中東大部分國家宗教氣氛濃厚，專制統(tǒng)治盛行，經(jīng)濟發(fā)展滯后。

雖然在大中東地區(qū)的三十一個國家中有二十三個伊斯蘭國家，卻不能將這個廣大地區(qū)定位為伊斯蘭地區(qū)。同理，不能因為這二十三個伊斯蘭國家中有二十個是阿拉伯聯(lián)盟成員而把它們都視為阿拉伯文化區(qū)。然而，由于阿拉伯聯(lián)盟的二十二個成員國中有二十個在“大中東”，我們可以認為“阿拉伯世界”涵蓋在“大中東”之內(nèi)。

大中東的八個非伊斯蘭國家具有顯明的特色，正是由于它們的存在才突顯了大中東地區(qū)復(fù)雜紛紜的本質(zhì)。

這八個非伊斯蘭國家都缺乏石油資源。除以色列外，經(jīng)濟與社會發(fā)展和它們的伊斯蘭鄰國大致相當。除希臘和亞美尼亞外，其他六國境內(nèi)都有很高比例的穆斯林人口，處于所謂“文明沖突”的風(fēng)口浪尖上。

既然大中東地區(qū)的三十一個國家中有二十三個是伊斯蘭國家，而伊斯蘭復(fù)興又是近三十年來的世界趨勢，要了解大中東就必須要對伊斯蘭社會的政治、經(jīng)濟和文化傳統(tǒng)有所認識。

由于中東地區(qū)與歐洲接近，伊斯蘭社會接觸歐洲近代文明較印度和中國為早。奧斯曼帝國在十八世紀末期就聘請法國軍官開辦新式軍官學(xué)校，并在十九世紀中葉開始自上而下的改革運動；埃及在十九世紀初開始引進歐洲的軍事和郵政制度。

一百多年來，大中東地區(qū)伊斯蘭國家的穆斯林可分為三個類型。第一類是愿意向西方學(xué)習(xí)、接受國家世俗化概念、傾向民族主義的“西化派”，主要是軍人和專業(yè)人員。第二類是希望通過伊斯蘭復(fù)興而振興社會的“伊斯蘭主義者”，包括許多在伊斯蘭社會具有崇高地位的宗教學(xué)者；其中的溫和派鼓吹建立符合伊斯蘭教義的現(xiàn)代社會，激烈派則敵視西方，主張清除一切違反伊斯蘭教義和禮儀的外來習(xí)俗。第三類是教育程度不高、居大多數(shù)的中下階層，他們有樸素的宗教認同和民族感情，看法較易受伊斯蘭宗教學(xué)者的影響。

經(jīng)過百余年的演變，這三類穆斯林目前在不同國家的比例各不相同。他們之間力量的消長將會決定大中東地區(qū)的未來。

從二十世紀七十年代中期開始，在發(fā)達國家的推動下，世界進入了全球化與信息化時代。與此同時，在全球范圍內(nèi)也興起了伊斯蘭復(fù)興運動。

這兩大趨勢使所有伊斯蘭國家都面對外界和內(nèi)部的雙重挑戰(zhàn)。雖然不同國家的應(yīng)對有異，但大中東伊斯蘭國家的整體表現(xiàn)是政治民主化遲緩，經(jīng)濟全球化滯后。這就意味著它們可能要面對國內(nèi)紛擾和在國際競爭中被邊緣化的雙重危機。

在大中東的二十三個伊斯蘭國家中，有君主制、君主立憲制和共和制三種政體。不論實行哪種制度，當政者大權(quán)獨攬的現(xiàn)象非常普遍，“家天下”的色彩濃厚，家族、部族聯(lián)盟往往是支持政權(quán)的主要力量。當拉丁美洲和亞洲各國紛紛擺脫權(quán)威政治、逐漸進行民主化之時，多數(shù)伊斯蘭國家的當權(quán)者在西方國家的壓力下，只以“我國情況特殊”來推諉，或者“口頭上附和，行動上拖延”。伊斯蘭國家都沒有民主傳統(tǒng)，移植西方的制度也未必有效。但故步自封絕非長久之計。

沙特阿拉伯和伊朗這兩個隔波斯灣相望的產(chǎn)油大國，一個自認是遜尼派伊斯蘭的正統(tǒng)，另一個是什葉派伊斯蘭的當然中心；一個親西方，另一個則反西方，但它們卻一致地實行政教合一制度，嚴格執(zhí)行伊斯蘭教法。

埃及、敘利亞、伊拉克、利比亞和阿爾及利亞都是二十世紀中葉時，由軍人通過革命建立的世俗化政權(quán)。這批軍人當政后，在政治上壓制伊斯蘭主義者，在經(jīng)濟政策上初期照顧社會的中下階層，因此得到普通百姓的擁戴。當政若干年后，他們的家人和親信者都已成為權(quán)貴，在政策上逐漸偏向上層，令社會貧富懸殊，引起一般百姓的不滿。最后，這批統(tǒng)治者逐一變成稱做“總統(tǒng)”的國王。

也門和索馬里隔亞丁灣相望，兩國都相當貧窮落后，雖然借用“議會”等現(xiàn)代名詞，實際上沒有脫離部族政治的傳統(tǒng)。也門經(jīng)過多年內(nèi)戰(zhàn)后，1990年由南、北也門合并而成；雙方之間既有遜尼派與什葉派之爭，也有歷史夙怨?，F(xiàn)任總統(tǒng)薩利赫去職后，也門很可能陷入混亂或內(nèi)戰(zhàn)。

索馬里十九世紀時分別屬于英國和意大利，近二十年來不同部族的軍閥混戰(zhàn)，加上美國、埃塞俄比亞等國的軍事干預(yù)，現(xiàn)在實際上有三個政權(quán)。在西部和北部的政權(quán)還能實行有效統(tǒng)治；面對印度洋的主要部分，名義上由占領(lǐng)著首都摩加迪沙的激進伊斯蘭主義者統(tǒng)治，實際上是不同派系軍閥各自為政、海盜猖獗的“失敗國家”。

在這二十三個國家中，土耳其的政治制度最為堅實穩(wěn)定。自1923年成為共和國后，經(jīng)過阿塔圖克積極推行世俗化和西方化，土耳其奠定了現(xiàn)代世俗化國家的基礎(chǔ)。1938年阿塔圖克去世后，土耳其又經(jīng)過半個世紀由軍人監(jiān)督文人政府的“訓(xùn)政”時期，最近十年來實現(xiàn)了步入常規(guī)的民主選舉制度。土耳其經(jīng)過八十年的“激進世俗派”執(zhí)政之后，最近十年來民選的政府是曾遭查禁的溫和伊斯蘭政黨。這說明歷史發(fā)展的趨勢必須用“長時段”來觀察；伊斯蘭的文化和社會傳統(tǒng)的確很堅韌，正如儒家傳統(tǒng)在中國不可能輕易地被“打倒孔家店”或是“破四舊，立四新”的短期運動所消滅。

經(jīng)濟上，大中東的伊斯蘭國家可以分為產(chǎn)油國和非產(chǎn)油國。

產(chǎn)油國的國民收入雖然較高，但石油價格受局勢影響，收入不穩(wěn)定。這些國家人力資源缺乏，總?cè)藬?shù)偏低，海灣國家的“外勞”人口往往多于本地總?cè)丝?。這些產(chǎn)油國大都未能實現(xiàn)經(jīng)濟多元化，仍屬于“單一經(jīng)濟”。然而，阿聯(lián)酋和卡塔爾已在這方面做出了努力，成績頗為可觀。

非產(chǎn)油國的一般情況很不理想。近年來人口壓力加大，經(jīng)濟增長緩慢，失業(yè)率居高不下，社會上貪污腐敗隨處可見，人心極為渙散。在最近三十年的全球化過程中，這些國家在全球產(chǎn)業(yè)鏈中的地位明顯落后于亞洲與拉丁美洲。

土耳其在大中東的二十三個伊斯蘭國家中，經(jīng)濟發(fā)展也比較理想。它的農(nóng)業(yè)、工業(yè)和服務(wù)業(yè)的產(chǎn)值逐漸趨于合理化；私有的中小企業(yè)為經(jīng)濟發(fā)展帶來很大的活力。作為一個非產(chǎn)油國，有七千多萬人口的土耳其2010年的購買力平價（PPP）人均GDP為一萬二千四百美元，是埃及的兩倍，沙特阿拉伯的一半，與伊朗以及業(yè)已加入歐盟的保加利亞、羅馬尼亞大致相若。

當今世界上，除了經(jīng)濟和文化領(lǐng)域明顯占優(yōu)勢的西方發(fā)達國家之外，其他國家都面對一個挑戰(zhàn)：如何一方面保持自己的文化傳統(tǒng)，另一方面在日益縮小的地球上具有競爭力？

這個挑戰(zhàn)對大中東的伊斯蘭國家來說格外嚴峻，因為這些國家內(nèi)部都有激進的伊斯蘭主義者及受到西方同情和支持的西化派。在面對全球化帶來的挑戰(zhàn)時，它們必須要找到國內(nèi)兩種力量都能認同的發(fā)展模式，才能避免內(nèi)耗。

舉例來說，在許多伊斯蘭國家，女性的教育程度和社會參與度較男性低許多，西化派精英主張?zhí)岣吲畽?quán)，但是傳統(tǒng)派（包括許多女性）的思維還很難改變。一個社會如果忽視它一半人口的智能開發(fā)，又想要在知識經(jīng)濟時代具有競爭力，的確極為困難?？此莆幕瘺_突的“女權(quán)”問題，實際上是社會和經(jīng)濟發(fā)展路向的選擇。

近半年來，多個大中東國家的人民已經(jīng)對專權(quán)腐敗而不能領(lǐng)導(dǎo)社會前進的統(tǒng)治者發(fā)出了怒吼。希望當前的動亂是生育嬰兒前的陣痛，而不是宿疾引發(fā)的痙攣。

大中東地區(qū)的政治和社會發(fā)展已經(jīng)進入了一個新時代。當然，政權(quán)變動的國家一定會經(jīng)過一段調(diào)整期，貧窮、落后、貪污等現(xiàn)象也會持續(xù)相當一段時間。

然而，改變的時機畢竟出現(xiàn)了。最近的政治動蕩既反映各國的內(nèi)部矛盾，也有大國博弈的因素，更表現(xiàn)出各地單純的百姓冀求通過變革獲得美好生活的愿望。許多人已在自覺或不自覺的行動中做出了抉擇。大中東地區(qū)的伊斯蘭國家在未來幾年里選擇何種政治及社會的發(fā)展道路，將是影響本世紀全球政治格局的重要因素。

對所有大中東國家來說，它們的領(lǐng)土和人口組成是由一百多年前的大國角力所決定的，本地區(qū)的人民沒有機會參與。

今天，不少國家的人民正在用游行、吶喊和石塊表達自己的意志。擺在他們面前的兩個現(xiàn)實問題是：政治如何民主化？國家應(yīng)否世俗化？對不同國家來說，可供選擇的空間很不相同。

先說政治民主化。民主的真諦是人民有權(quán)利選擇并監(jiān)督政府，目的是尋求幸福生活。一個國家如果沒有大量受過教育并且具有公民意識的人民，即使有選舉的程序，也不會達至平等而有效的參與，因此選民也難以通過投票得到幸福生活。此外，截然相左的國家認同和嚴重的民族、宗教沖突，很難以投票解決。否則，英國何至于長期遭受愛爾蘭共和軍的恐怖襲擊？不幸的是，大中東地區(qū)的國家多數(shù)都有民族和宗教沖突，因而，它們民主化的選擇空間就頗受限制。

譬如說，庫爾德族有自己的語言和文化傳統(tǒng)，也有固定的居住區(qū)域。二十世紀初的地緣政治使庫爾德人的居住區(qū)域分別屬于土耳其、伊朗、伊拉克和敘利亞。多數(shù)的庫爾德人想要有自己的國家，但他們無法靠投票達成這個目的。而土耳其和伊朗等國也不可能以推行民主來解決它們的“庫爾德”問題。

在波斯灣西部的島國巴林素有“中東香港”之稱。巴林的王室是十八世紀從阿拉伯半島遷移到島上的遜尼派穆斯林。他們趕走了屬于什葉派的波斯卡加王朝，壟斷了收入豐厚的珍珠業(yè)。十九世紀，巴林成為英國的保護國。1932年，巴林打出阿拉伯世界的第一口油井，改變了整個阿拉伯半島的戰(zhàn)略地位。巴林人口的四分之三是什葉派，十年前開始實行君主立憲制度，但一切大權(quán)仍然在國王家庭手中。最近巴林政府出動軍隊鎮(zhèn)壓示威，死傷不少；示威平定后，政府解雇了許多人，進行“秋后算賬”，然而這不但沒有受到西方國家的譴責(zé)，反而得到沙特阿拉伯的強力支持。

再說國家世俗化。這是法國大革命之后出現(xiàn)的概念，即公民可以有信仰自由，但國家不可遵奉任何宗教。在伊斯蘭國家，政教分離是一個極難解決的課題。由于先知穆罕默德的教導(dǎo)，不少伊斯蘭學(xué)者認為，國家世俗化等于是背棄伊斯蘭傳統(tǒng)。

奧斯曼帝國末期，帝國內(nèi)部以基督教徒為主的地區(qū)（如希臘）紛紛在列強支持下獨立。在帝國大廈將傾之際，奧斯曼上層借蘇丹兼任哈里發(fā)的理由，鼓吹“泛伊斯蘭主義”，企圖以宗教來維系帝國境內(nèi)的穆斯林人口，尤其是在英、法鼓動下日益離心的阿拉伯人。奧斯曼帝國崩潰后，土耳其共和國廢除蘇丹制度，解散蘇非教團，由政府管理宗教寺院和財產(chǎn)，以世俗法律替代伊斯蘭教法。八十多年來，世俗主義在很大比例的土耳其人身上留下了明顯的烙??；他們雖然與伊斯蘭主義者經(jīng)常宣辯，但幾乎沒有共同語言。黎巴嫩、敘利亞、伊拉克和埃及都是世俗化政權(quán)，其中一個原因是它們國內(nèi)都有大量基督教徒；而它們早期的領(lǐng)導(dǎo)人也都提倡包括基督教徒在內(nèi)的阿拉伯民族主義。

同樣是世俗化，埃及與土耳其在程度上就很不同。土耳其的憲法明文規(guī)定國家實行世俗主義，而埃及現(xiàn)行的憲法規(guī)定國家法律不可與伊斯蘭教法相抵觸，隱含地承認伊斯蘭是埃及的國教。在2011年初埃及的動亂中，副總統(tǒng)蘇萊曼和最高軍事會議發(fā)言人在電視講話中，都依照穆斯林的慣例，發(fā)言的第一句是贊頌至仁至慈的真主。這個情況在土耳其絕不可能發(fā)生。

在今日大中東的伊斯蘭國家，強人倒下后，軍人集團勢必會在新政權(quán)中扮演舉足輕重的角色。如果新政權(quán)選擇國家世俗化，必將令參與推倒強人的伊斯蘭主義者強烈不滿，造成社會進一步分化；如果新政權(quán)強調(diào)伊斯蘭教法，它就很難與一向遭軍人集團壓制的激進伊斯蘭主義者劃清界限，不僅會遭到西方國家的疑忌，也會令國內(nèi)許多受到西方價值觀影響的專業(yè)人士不滿，從而影響經(jīng)濟和社會的發(fā)展。這又是一個艱難的選擇。

自從突尼斯和埃及政局劇變之后，全世界許多媒體都在猜測將來中東各國會走什么樣的發(fā)展道路？

在大中東三十一個國家中，實際上只有伊朗、埃及和土耳其這三個國家有可能成為他國模仿的對象。恰巧，這三個國家各有不同的語言與文化傳統(tǒng)，也各有其吸引力和影響范圍。

伊朗是由什葉派教士控制的伊斯蘭共和國。伊朗的十二伊瑪目什葉派相信，他們早期的領(lǐng)袖第十二位伊瑪目并未歸真，只是選擇隱遁，日后將會重返人間。在此之前，他的職位由為數(shù)極少的阿亞圖拉暫代。因此阿亞圖拉在宗教上的宣示一定正確。這個信仰很類似于天主教認為教宗是耶穌在世上的代表，因此不會犯錯的信條。雖然目前伊朗實行的是神權(quán)政治，但什葉派的教義比遜尼派更容易接受新事物，更加重視“公眾議決”的法學(xué)原則，因此與現(xiàn)代民主概念沒有本質(zhì)的沖突。

埃及是阿拉伯世界無可爭議的地理和文化中心，因此阿拉伯聯(lián)盟總部設(shè)在開羅。后穆巴拉克時代的軍人幾乎不可能真正遠離政治，回歸營房。畢竟，埃及歷史上的馬木留克王朝（13？16世紀）是由非世襲的軍事將領(lǐng)出任蘇丹。近六十年來的埃及政府實際上就是軍事集團推選代表擔(dān)任總統(tǒng)。今后埃及的軍事集團如何在與美國保持良好關(guān)系的同時，支持民選政府療治社會創(chuàng)傷，團結(jié)基督教徒，促成世俗派與伊斯蘭主義者的合作，將是本世紀內(nèi)阿拉伯世界的大事。

土耳其在民主化進程和經(jīng)濟發(fā)展兩方面的成績都很可觀。但是它的內(nèi)部矛盾也不容低估。庫爾德人占全國將近四分之一的人口，短期內(nèi)很難與突厥族裔同心同德。在世俗化的原則下，伊斯蘭政黨已經(jīng)依法當政近十年。2011年6月又贏得了國民議會大選，引起一些世俗派的惶恐，認為社會安寧不會持久。但是，一股既要伊斯蘭也要現(xiàn)代化的新力量已經(jīng)在土耳其出現(xiàn)；在專業(yè)人士和工商業(yè)者之中，用“天助自助”的信念取代傳統(tǒng)上許多穆斯林所傾向的宿命論的新價值觀正在悄然興起。這可能是土耳其經(jīng)過八十年的摸索之后，對大中東其他伊斯蘭國家的魅力之所在。

2004、2006和2009年，我三次在土耳其兩所大學(xué)做學(xué)術(shù)訪問，幾次聽當?shù)厝苏f起西方一些戰(zhàn)略家認為：既然伊斯蘭力量無法消滅，一個“淺綠”的穆斯林國家的“身教”要比西方政府和傳媒的“言傳”更有影響力。根據(jù)這個說法，西方戰(zhàn)略專家情愿土耳其由溫和伊斯蘭政黨執(zhí)政。

不論這個說法是否屬實，它背后的邏輯的確代表一種思維的突破，而它的預(yù)見已經(jīng)被近幾年的事實所證明。土耳其政府的作為越來越受到大中東地區(qū)穆斯林的支持，土耳其電視劇也得到整個大中東地區(qū)伊斯蘭國家的追捧。

埃及十九世紀末的伊斯蘭學(xué)者穆罕默德#8226;阿布杜是伊斯蘭復(fù)興運動的早期鼓吹者。他反對西方的侵略和封建君主制；認為宗教可以和科學(xué)合作，信仰可以與理性互補。他主張遜尼派法學(xué)家應(yīng)該改變十二世紀以來認為“創(chuàng)制之門”已閉的保守傳統(tǒng)，使用早期伊斯蘭教法學(xué)者所擁有的“獨立判斷”之權(quán)，重啟“關(guān)閉”了的“教法大門”。

依我看，“大中東”地區(qū)哪個伊斯蘭國家能夠涌現(xiàn)大批“獨立判斷”的學(xué)者，在大眾接受的教法范圍內(nèi)找到一條可行的現(xiàn)代化途徑，哪個國家就會成為“大中東”伊斯蘭國家未來發(fā)展的模式。而這一途徑最簡單的表述方式與中國“五四”時期所提倡的“德先生”和“賽先生”很接近，那就是：“伊斯蘭+民主+科學(xué)”。

（本文選自張信剛的長篇紀實散文《大中東行紀》，廣西師范大學(xué)出版社出版）

（題字：馬亞飛）