“公民儒學”是我近幾年提出的一個概念，是在公民社會年代繼續(xù)發(fā)展的儒學。時代變化了，儒學也要與時俱進?？梢院唵蔚匕选肮瘛焙汀熬印眱蓚€概念做對比。儒家強調成為“君子”，而我講，現代社會必須先成為“公民”然后再談成為“君子”。什么叫“公民”？從倫理角度講，最基本的你應該先做到，你想著權利時，應該記著義務，先做好公民，再談君子修養(yǎng)，才是真君子。在公民社會的年代，“君子”應有新詮釋，但公民是最基本的。

我從廣州坐火車到深圳，跟我20年前坐火車的經驗完全不一樣，國民素質明顯提高了?；疖嚿洗蠹冶虮蛴卸Y，有人要把行李放在行李架上，旁邊人會熱心幫忙。這很清楚地印證了一句俗話，叫“習與性成”。國民性可高尚也可低劣，公民意識有個慢慢提升的過程。公民意識提升后，在各種制度、各種結構的綜合作用下，人也會發(fā)生變化。

辛亥最重要的意義就是我們告別了“帝皇專制”，進到了“民主憲政”的年代。畢竟過了100年，我們正朝民主憲政的大路上繼續(xù)前進，而民主憲政必須要有非常豐厚的公民社會做底子。不是大多數人決定就叫民主，民主是有高瞻遠矚的知識分子提出理念，經由文化教養(yǎng)的歷程，讓人們了解到這個理念是什么。把理念拿出來，看大多數老百姓是否同意這個理念。如果沒有經過民主文化的教養(yǎng)歷程就談民主，多數人決定就容易變成民粹。

民主除了服從多數，還要尊重少數。儒學有非?？少F的東西，把它放在公民社會里實踐，我認為非常好。有人就問了，現在進到公民社會年代，儒學還有什么好恢復的？儒學很重要的內容是孔老夫子所說的“仁”，它代表人跟人之間最真實的情感關懷，一種存在的道德真實感。這個最真實的關懷從何處來呢？來自“家庭教養(yǎng)”、來自對父母的孝敬，《孟子》就說“仁者，事親是也；義者，敬長是也”。從“孝”講仁，從“悌”講義。從而可以講禮、講信、講智，仁義禮智信都有了。

現在談仁義、談孝悌之道，跟以前有什么不同？有?，F在做孝子會不會比以前容易一點？容易多了，兄弟姐妹之間的親愛容易多了。大陸的年輕朋友會跟我說，哪里容易？現在都沒有兄弟姐妹了。我們可以把它擴大出去，“四海之內皆兄弟也”，朋友之倫如同兄弟一樣。

在公共領域，作為參與者，作為公民，該怎么辦？這很重要。學術界討論學問時，你依據公民的良知，依據了解到的知識，可以提出意見公開討論。這個時代，儒學可以更坦然、明白；更平易、自然；更可以暢所欲言。不必考慮太多上下長幼尊卑，種種復雜的人情人際關系等。公民儒學提倡“公民”的重要性。

面對學術社群，我作為學術公民，該盡的義務是什么？以前，在父權高壓、君主專制下，我作為晚輩不好意思說?，F在我們鼓勵在公民社會底下，你應該說，有禮貌地說。管小事，就可以免生大事。臺灣雖然號稱公民社會，比以前進步很多，但它還是必須生生不息永遠去做。

舉個很簡單的例子，有個公共設施壞掉了，公民意識夠，有人就會很快修好。把日常小事管好，大家就慢慢對整個社會有信心。四年前，我到慈濟大學去任教。有一次我沒趕上火車，在宜蘭候車廳里，天氣很熱，冷氣聲音很大，我就發(fā)揮我的公民意識，展開行動了。我問站務員：冷氣聲音怎么那么大？他說久了當然會大，我說久了不一定會大，零件修好就不會有這么大的噪音了。他說：你這個人怎么這么啰嗦！我說我是為了你們好，這個故障應該很容易修好，我要反映一下意見，或者是鐵路局沒有撥經費給你們，還是其他原因？所以我填了一份意見表。寫完了，我特別附上一張名片，告訴他，你一定要交給站長，我下個禮拜還會經過這里，還會再來看一看。我不是“立法委員”，但做完這個事很有成就感。第三天我就接到站長電話，他說：“林教授，非常謝謝你！就是螺絲釘沒擰緊，找工人弄好了，你下個禮拜來驗收一下?！比缓笳娴木桶察o了。那個聲音大家忍受多久了？

我發(fā)明了一個提法：“忍受不合理的措施”、“忍受不合理的痛苦”，這違反了作為一個公民應享受的權利。公民也應盡義務，否則在德行上就是“惡”。我對管這些小事分外有興趣。我管來管去，發(fā)覺有些事很麻煩，但提出來一定有用，你給他一點壓力對他也是好的。

其實有很多很好的官員，當他們的公民意識蘇醒時，官員就會慢慢融入到整個公民世界，公民的天地中將展現他的風姿。如果沒有公民意識，他可能就會被老舊的官僚壓在底層。

在社會發(fā)展過程中，不能說點滴變革沒用?！笆俊本褪亲x書人嘛。士，上面十底下一，士者十一也，就是十分之一。這種人頂多十分之一，但十分之一對了，另外十分之九會跟著動。

網絡公民的公民意識也要提升，這個很重要。

臺灣人的公民意識現在已經發(fā)展得非常好。我到臺灣去看媽祖廟，過去要功德就是捐錢，這些錢最后都到哪里去了？現在在臺灣，凡是很大的寺廟，人家把錢放進功德箱，多半已經形成了另外一種管理系統(tǒng)。比如打開這個功德箱得有三把鑰匙，由三個不同渠道的人掌握，當他們共同打開后，經過計算要簽名蓋章，這就是公民意識的表現。

不要不好意思，必須清清楚楚，這很重要。二十多年來，臺灣很可貴的社會實踐之一就是培育了這些做法。臺北市各個捷運站（地鐵站）常常非常擁擠，但大家乘坐電梯時，手扶梯左邊一定會讓出來，趕時間的人可以一直往前走，沒人敢插隊，這就是公民意識。

光物質條件還不夠，公民意識很重要，單位里有些地方不干凈，有沒有要求工友打掃干凈？在學校里看到教室不干凈，我們會要求學生幫忙處理干凈。學生的基本教養(yǎng)一定要好，基本的禮儀禮貌要有，有“禮”的規(guī)范才有“義”的法則，才有“仁”的感動，才有“德”這個本性，才有“道”這個根源，“道、德、仁、義、禮”才能夠守得住，這樣才能成為守法的公民，這是我自己的體會。

我住在臺北老社區(qū)，孩子出去忘了帶鑰匙，我就把鑰匙交給對門的張媽媽，孩子回來會找張媽媽要。當然可能相反，你不敢交給親人，反而能夠信任鄰人，鄰居是公民之人倫，另有朋友之倫在里面。所以光法律約束公民是不夠的，要以公民做基礎點，變成朋友有信，長幼有序，父子有親，夫婦有愛，君臣有義，或者公共跟個人之間有義，新的五倫觀一樣可以在這里生長。

儒學現在看似大家都在講，但是儒學需要生根才能發(fā)揮實際作用，而生根不能離開生活世界。臺灣什么時候開始這樣？我記得在郝柏村當臺灣“行政院院長”時，曾發(fā)起一個運動叫“不要讓嫦娥笑我們臟”，到1990年代末，我記得在中正紀念堂前，有一個非常大型的展演，結束了，很多人留下來，幫忙整理現場。當時我非常感動，大概不到10分鐘，很大一片廣場整理得干干凈凈，這就是公民意識的作用，幾次以后那種場合就不會有人把紙屑留下來。

當然一個社會再往前，也不能保證永遠那么進步。有一次我開車在高速公路上，前面有一輛非常漂亮的奔馳車，居然有個人從里面丟出個垃圾來，我非常生氣，很可惜那個時候手邊沒有相機。我當時真是很生氣，就念他的車牌號碼，我跟孩子說，把這個號碼記著，最好有一種咒語念三次它就熄火，車開不動。

怎么樣發(fā)揮公民意識？隨時拍下來是辦法之一。臺灣現在有一個流行規(guī)則，手機也能照相了，碰到就照相舉報。

作為時代的新儒者精神，“公民”兩字非常重要。實實在在可以做。在你的生活中，當你看到年輕小伙子，居然隨便把垃圾一扔，你完全可以過去說：年輕人，你不小心掉了東西，記得撿起噢。有禮貌地提醒他一下，社會就會慢慢變化。社會改革，需要“點滴工程”，而不是一下子就希望大幅變化，在發(fā)展過程中，點滴工程需要我們一步一步做起來，所謂儒學之生生之德，期待在新時代大家作為新的公民，有新的發(fā)展，而在那樣的做法底下，有好的公民社會，有好的社群，我們就能與人為善、與人為美，就能生活在一個非常安適的場域里，在天地里我們可以悠游自得。