在當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)界，龐樸先生無(wú)疑是最具影響力的學(xué)者之一。先生學(xué)識(shí)淵博，思路寬廣，為學(xué)善于小中見大，愛(ài)用“漢學(xué)”方法鉤稽“宋學(xué)”課題，每每新見迭出。他氣度溫文爾雅，說(shuō)話不瘟不火，與人相處時(shí)是寬厚長(zhǎng)者。因此，學(xué)者圈中多尊稱他為“龐公”。
　　結(jié)識(shí)龐公是在上世紀(jì)80年代，當(dāng)時(shí)龐樸是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、聯(lián)合國(guó)教科文組織《人類科學(xué)文化發(fā)展史》國(guó)際編委。1982年，他在《人民日?qǐng)?bào)》上率先發(fā)出“應(yīng)該注意文化史”研究的呼喚，并和朱維錚教授一起主編《中國(guó)文化史叢書》。在整個(gè)80年代，他曾就文化學(xué)、文化史、文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化諸問(wèn)題，發(fā)表演說(shuō)數(shù)十次、撰寫大量文章，推動(dòng)文化研究的深入發(fā)展?？梢哉f(shuō)，龐公才稱得上名副其實(shí)的“80年代文化熱”主將。只是他埋首學(xué)問(wèn)，沒(méi)有閑功夫在媒體上出風(fēng)頭。
　　1985年的一個(gè)春日，聽說(shuō)龐公到上海來(lái)講學(xué)了，我就趕緊去拜訪他。在復(fù)旦大學(xué)一座幽靜的小樓里，聽他就上海文化發(fā)展戰(zhàn)略談?wù)効捶?。他說(shuō)：“現(xiàn)在我國(guó)正處在以經(jīng)濟(jì)體制改革為中心的歷史性的社會(huì)變革時(shí)期，人們的目光更多地注視著經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。社會(huì)上流傳著‘一工二農(nóng)三財(cái)貿(mào)，有空再來(lái)抓文教’的說(shuō)法，似乎并無(wú)改變。要把發(fā)展文化擺到相當(dāng)?shù)奈恢茫话闳苏J(rèn)為不合時(shí)宜。但應(yīng)該看到，目前的經(jīng)濟(jì)改革是在缺乏一定理論準(zhǔn)備和心理準(zhǔn)備的前提下發(fā)生的，只能‘摸著石頭過(guò)河’。然而，應(yīng)該看到這是出于迫不得已的現(xiàn)實(shí)原因，絕不能因而忽視理論、觀念和思維方式，即整個(gè)文化背景在改革過(guò)程中的重要作用?！?br/>　　他又說(shuō)：“對(duì)西方文化固然不能全盤否定，不能一提西方文化就想到腐朽沒(méi)落，在文化上實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策；也不能把我們民族的傳統(tǒng)文化都看成消極落后的。只有那些對(duì)中華傳統(tǒng)文化既無(wú)了解，對(duì)西方文化精髓也無(wú)認(rèn)識(shí)的人，才會(huì)放棄中國(guó)人的生活方式，去追逐西方那些浮面上的聲色犬馬。有人主張文化現(xiàn)代化就是全盤西化，拋棄傳統(tǒng)文化，這是極端錯(cuò)誤的。這里面既有一個(gè)民族自信心問(wèn)題，也有一個(gè)中華文化的價(jià)值問(wèn)題。中國(guó)要實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化，只能從中華文化出發(fā)，同時(shí)勇敢地大量地吸收西方文化精華?！?br/>　　他還說(shuō)：“上海是中西文化的交匯點(diǎn)，既處于我國(guó)近代文化最發(fā)達(dá)的東南地區(qū)，又是對(duì)外經(jīng)濟(jì)往來(lái)最大口岸，這就決定了上海文化的特征。北京集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化。上海既保存了中華文化的精華，又大量吸收了西方文化因素。因而它既是中國(guó)傳統(tǒng)文化向外擴(kuò)散的窗口，又是西方文化向中國(guó)內(nèi)地傳播的前沿，形成了開放型多樣化的文化。假如丟掉了這一點(diǎn)，也就不成其為上海文化了。但這二三十年來(lái)上海文化發(fā)展卻愈益落后，或者說(shuō)有些糟糕。上海一旦失去文化優(yōu)勢(shì)，就會(huì)失去人才優(yōu)勢(shì)；失去人才優(yōu)勢(shì)，隨之也就失去經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。多功能中心城市的地位就會(huì)動(dòng)搖?！碑?dāng)年我曾經(jīng)將龐公的這次談話內(nèi)容整理后公開發(fā)表?？梢哉f(shuō)，他的見解不僅在80年代是最深刻的，即使在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。
　　那次談話后，我和龐公的來(lái)往就多了起來(lái)，只要他來(lái)上海，或者我去北京，都會(huì)見面聊天，在我出國(guó)后才中斷了聯(lián)系。直到七八年前，有一次去北京出差，才有機(jī)會(huì)約了龐公、孫長(zhǎng)江和包遵信一起喝酒聊天。龐公告訴我，他這些年的學(xué)術(shù)興趣，一方面集中在對(duì)出土簡(jiǎn)帛的研究，倡議成立了國(guó)際簡(jiǎn)帛研究中心，并開辟了“簡(jiǎn)帛研究”網(wǎng)站，另一方面則致力于中國(guó)辯證思想的研究，以解讀中華文化密碼。
　　1995年春，龐公訪問(wèn)海德堡大學(xué)。在黑格爾當(dāng)年的講堂里，他想起黑格爾的放言高論，說(shuō)中國(guó)沒(méi)有“三位一體的高卓的意識(shí)”。其實(shí)，就在黑格爾發(fā)表那場(chǎng)著名的哲學(xué)史講演前164年，廬山腳下有一位叫方以智的避世僧人，正在撰寫一部叫作《東西均》的著作。書中所著重闡發(fā)的正是后來(lái)黑格爾常講的三位一體的辯證法，其思想深度比起黑格爾來(lái)毫無(wú)遜色。方以智可以說(shuō)是黑格爾思想的先行者。于是，龐公發(fā)愿著手注釋方以智的這部論著。相信龐公的此一研究必將給當(dāng)今學(xué)界一記當(dāng)頭棒喝！聽說(shuō)他近年長(zhǎng)居濟(jì)南。待到成書之日，我當(dāng)攜酒遠(yuǎn)赴泉城，和龐公浮一大