市場的問題，實際上是在問我們想怎樣共同生活。我們是否想要一個社會，一切東西都待價而沽，還是有一定的道德和社會良知與準(zhǔn)則，并不適用于市場機制？
　　要升級牢房條件，可以，90美元一晚上；要找一位印度代孕母親，可以，8000美元一位；想要獵殺瀕臨滅絕的黑犀牛，可以，25萬美元一頭；想要移民美國，可以，投資50萬美元……我們生活在一個幾乎所有東西都可以拿來交易的時代。
　　花錢雇人為免費的莎士比亞
　　劇排隊領(lǐng)票有錯嗎
　　剛從紐約大學(xué)博士畢業(yè)的王璞，2008年曾在一篇名為《紐約的免費夏天》中提到，紐約公共劇院在中央公園免費演出莎士比亞的戲劇，每天中午發(fā)票，人們?yōu)榱祟I(lǐng)票，一大早帶著毯子、躺椅、睡袋等裝備去排隊。如果要去吃早餐、上廁所而不知會管理員，還會被無情地“發(fā)配到隊尾”去。
　　哈佛大學(xué)教授邁克爾·桑德爾因網(wǎng)上公開課《公正》而被中國人熟知，在他2012年出版的新書《錢買不到的東西：市場機制的道德局限》中，也提到了中央公園的免費莎士比亞戲劇演出。關(guān)于排隊領(lǐng)票一事，桑德爾的描述卻是我們從表面看不到的另一種情形。
　　“2010年，阿爾·帕西諾飾演《威尼斯商人》中的夏洛克，（中央公園的演出票）越發(fā)一票難求。很多紐約客觀劇心切，但沒有時間排隊?！边@種困境催生了代排隊領(lǐng)票的行當(dāng)?！皩τ谀切┰敢饣ㄥX買便利的人，有人可以提供代排隊領(lǐng)票的服務(wù)。”代排隊者在同城網(wǎng)站克雷格列表網(wǎng)及其他網(wǎng)站上大做廣告。作為排隊和忍受等待煎熬的交換，他們可以為一場免費的演出向那些“忙碌的客戶”收取125美元一張票的酬勞。
　　正如王璞深有感觸的，“免費”的演出恰恰是全球資本之都——紐約文化氣質(zhì)的體現(xiàn)。紐約公共劇院試圖阻止這種代排隊現(xiàn)象，“這與‘公園中的莎士比亞’精神相?！薄Ｔ摶顒佑晒矂≡航M織、資助，是一項非營利的事業(yè)，目的是讓更廣泛的、來自各行各業(yè)的觀眾更容易走進劇院、享受藝術(shù)。而“銷售原本免費的門票，剝奪了紐約人應(yīng)當(dāng)享受的福利”。紐約州總檢察長安德魯·科默向克雷格列表網(wǎng)施壓，要求他們停止為代排隊的人提供廣告服務(wù)。
　　雇人排隊或者轉(zhuǎn)讓門票有錯嗎？至少很多經(jīng)濟學(xué)家不這么認為?！八麄兒苌僬J同排隊所蘊含的道德倫理。如果我愿意雇一個流浪漢代我排隊，這有什么好抱怨的？或者我要把票轉(zhuǎn)賣掉，我不能這么干嗎？”
　　桑德爾提到，排隊的爭議中有兩種主要觀點。一種是自由論的觀點，它認為只要沒有妨害到其他人的權(quán)利，人們高興買賣什么是他們的自由。另一種是社會功利的觀點，市場交換對買賣雙方都有利，改善了大家共同的福祉?；?25美元，不用排隊看了莎士比亞劇，這對我是好事；花幾個小時排隊賺125美元，對代排隊的人也值啊。
　　事情真的是這樣的嗎？
　　這個一切事物都待價而沽的世界是否出了什么問題
　　支持自由市場理論的人認為：“通過許可人們進行相互有利的交易，市場將商品分配到那些最珍視它們的人手中，評判的標(biāo)準(zhǔn)就是人們付錢的意愿?！?br/>　　“公園中的莎士比亞”公司一位發(fā)言人指責(zé)，代排隊者“從那些期望在公園看莎士比亞劇的人手中奪走了位置和門票。我們想讓人們有免費的體驗”。
　　盡管代排隊者并未減少觀劇的人數(shù)，而且花錢的人也很期望觀劇，但桑德爾認為，爭議的重點在于，這種行為“對付不起125美元的人不公平，置普通街坊于不利地位，讓他們更難領(lǐng)到票”。道理很簡單，代排隊的人拿到了票，那么就自然減少了隊伍后面的人領(lǐng)到票的幾率。
　　桑德爾指出，公共劇院免費的消夏演出，“想要人們有免費的體驗”，花錢雇人排隊的行為則損害了這一活動的公共屬性?！爱?dāng)免費的公共劇場變成了商品市場，一些東西就消失了，不止是公平?！?br/>　　“排隊等待，別插隊！”是全人類共同認可的一項道德準(zhǔn)則，然而在市場機制下，我們從小被教育的這條準(zhǔn)則遭到了前所未有的沖擊。
　　雖然書名為《錢買不到的東西：市場機制的道德局限》，但桑德爾在書中列舉了大量花錢就可以搞定的例子：
　　熱門餐館額外付費就可以優(yōu)先入座；頭等艙和商務(wù)艙的旅客可以走快速通道，一些機場甚至提供付費就可以插到安檢隊伍最前面的服務(wù)；好萊塢環(huán)球影城等主題公園也提供額外付費可插隊的便利；為減少擁堵而出臺的拼車車道，也成為美國多個城市的營利渠道——高峰期，一些單獨駕駛者可以付費走拼車車道；華盛頓各種立法聽證會、議會會議和最高法院審理現(xiàn)場等，只要有公眾可以出席的，都成為排隊公司營利的商機；與中國醫(yī)院外掛號黃牛黨的猖獗情形相比，美國人只是通過私人醫(yī)生收取高額年費把插隊隱藏了起來而已。
　　“這個一切事物都待價而沽的世界是否出了什么問題？”有人問。
　　把蒙蔽了的良知找回來
　　市場機制和經(jīng)濟理論讓多數(shù)國家發(fā)展、發(fā)達，而2008年的金融危機讓金融產(chǎn)業(yè)帶動的增長和房產(chǎn)的增值成為過去式。茶黨在美國再度復(fù)興，占領(lǐng)華爾街運動則從美國蓬勃而起并擴展至全球。
　　英國《金融時報》首席經(jīng)濟撰稿人馬丁·桑德布認為，盡管茶黨和占領(lǐng)者稱他們被騙走了應(yīng)得的部分，但他們?nèi)韵ＭS護并保留資本主義為所有人創(chuàng)造繁榮這一承諾。
　　到底是市場機制沒能創(chuàng)造出人們所期待的更公平的結(jié)果，還是市場機制給出的承諾本身就有問題？
　　桑德爾認為，人類社會正“利用市場經(jīng)濟變成一個市場社會”?！抖嗌俨艍颍好篮蒙罱?jīng)濟學(xué)》作者之一的羅伯特·斯基德爾斯基的觀點是，“無止境的尋求——更高的收入，更快的增長，奪走了我們的好生活”。兩人都指出，對市場的信任悄悄損害了我們在意或者應(yīng)當(dāng)在意的事物，麻痹了我們對好生活的理解。
　　從事教育工作的于艾感嘆：“金錢多寡和道德高下沒有必然聯(lián)系。但是有些過分強調(diào)市場機制的人，希望用市場的手段解決一切問題，這本身是有問題的。這就好像人的嘴有很多功能，如果只片面強調(diào)嘴就是用來吃飯的，就走偏了?！?br/>　　為了挽救市場機制對道德的侵蝕，斯基德爾斯基建議設(shè)立普遍的基本收入制度、征收消費稅、限制廣告。桑德爾呼吁更多的人參與到對價值判斷的討論當(dāng)中。
　　于艾則提到了中國明代哲學(xué)家王陽明的“致良知”，就是讓每個人都要參與道德實踐，時常反觀內(nèi)心，把蒙蔽了的良知找回來。
　?。ㄕ?012年6月20日《青年參考