教育，應(yīng)該關(guān)注人的情感品質(zhì)
　　朱永新：小蔓教授，不知道你是否注意到，最近我國(guó)一所名校連續(xù)發(fā)生了幾起學(xué)生跳樓事件。那些年輕的生命之花，在瞬間就凋謝了。你也一定為那些動(dòng)輒對(duì)他人施暴，甚至鋌而走險(xiǎn)殺人的年輕人的行為驚愕不已。你認(rèn)為，其背后的原因是什么呢?
　　朱小蔓：原因當(dāng)然很復(fù)雜。可能每個(gè)人的情況不同。但是，與我們的教育只關(guān)心分?jǐn)?shù)、考試，只關(guān)注學(xué)業(yè)方面的成效和成就，較少關(guān)注人的情感培育、價(jià)值取向與心靈成長(zhǎng)有很大的關(guān)系。
　　朱永新：也就是說(shuō)，我們的教育有點(diǎn)“忘情負(fù)義”，情感、價(jià)值觀方面的關(guān)懷在我們的教育中缺位了。在中國(guó)教育界，你是較早關(guān)注教育中情感缺失的學(xué)者，上世紀(jì)九十年代初我就讀過(guò)你的《情感教育論綱》等著作，你不斷地從教育學(xué)的立場(chǎng)、視角提出和呼吁重視人的情感品質(zhì)，建構(gòu)了從情感切入關(guān)懷人的身心協(xié)調(diào)、創(chuàng)造興趣以及道德、審美等精神發(fā)育的一套情感教育思想理論。
　　朱小蔓：二十年過(guò)去了，以新中國(guó)第八次基礎(chǔ)教育課程改革為標(biāo)志，已經(jīng)在課程標(biāo)準(zhǔn)中體現(xiàn)出對(duì)學(xué)生情感態(tài)度價(jià)值觀的關(guān)注，這讓我很欣慰。但直至今日，現(xiàn)實(shí)情況卻一點(diǎn)也不能減緩減輕我們的擔(dān)憂。應(yīng)試模式的教學(xué)和育人方式依然盛行不衰。學(xué)生的創(chuàng)造活力不強(qiáng)，許多孩子對(duì)學(xué)校里的學(xué)習(xí)不那么感興趣，學(xué)習(xí)和自我教化的內(nèi)在動(dòng)力不足。
　　朱永新：你是說(shuō)，他們并沒(méi)有表現(xiàn)為積極的情感狀態(tài)，情感品質(zhì)沒(méi)有受到應(yīng)有的重視。的確，情感狀態(tài)和品質(zhì)對(duì)于人的精神成長(zhǎng)非常重要，無(wú)論是知識(shí)的真正掌握，還是心靈的豐富，離開(kāi)了情感都是不可能的。清代學(xué)者戴震就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“理也者，情之不爽，失也。未有情不得而理得者也?！?br/>　　朱小蔓：人與生俱來(lái)就有探索創(chuàng)造的沖動(dòng)，有與人聯(lián)系、交流的欲望，有對(duì)秩序、格局的敏感，這是人性的潛能，它在兒童身上很容易自然產(chǎn)生，而且像一個(gè)原始完整的胚胎，具有無(wú)限分化發(fā)展的可能。如果我們注意呵護(hù)它，在不斷學(xué)習(xí)新知的過(guò)程中分化、整合，循環(huán)往復(fù)，就會(huì)積淀為飽滿的，具有生產(chǎn)性的精神情感。反之，就會(huì)產(chǎn)生負(fù)面的、破壞性的情感，如自殺、暴力、倦怠等。你這一二十年不斷倡導(dǎo)兒童和教師閱讀，我覺(jué)得，你所推崇的通過(guò)閱讀促進(jìn)精神發(fā)育的理念與情感教育的主張是內(nèi)在一致的。
　　朱永新：是啊，起初我寫我心中的教育理想，后來(lái)我想用行動(dòng)一點(diǎn)一點(diǎn)實(shí)現(xiàn)教育理想。我希望學(xué)生、教師的情感狀態(tài)是積極的，他們的學(xué)習(xí)、工作是內(nèi)心情愿的、享受到勞動(dòng)快樂(lè)的，這樣他們才會(huì)感受到幸福。
　　朱小蔓：人的情緒發(fā)生有原始自然性、早發(fā)性，對(duì)個(gè)人具有很強(qiáng)的動(dòng)力、動(dòng)機(jī)性。教育要做的主要是為個(gè)人提供條件和支持?？墒俏覀儸F(xiàn)在強(qiáng)加的、一廂情愿的事太多。外部人為強(qiáng)加的東西反倒容易泯滅和消解人性深處的一種潛能。
　　朱永新：?jiǎn)栴}在于，情感似乎是一個(gè)看不見(jiàn)摸不著的東西，你能夠從科學(xué)的層面講一下情感發(fā)育對(duì)人的作用嗎？
　　朱小蔓：我不是心理學(xué)者，即使心理學(xué)術(shù)界，對(duì)情緒、情感的研究都還有大量分門別類需要長(zhǎng)期深入研究的東西。對(duì)于教育學(xué)者，我們更多的是要不斷反思、追問(wèn)教育的方向、教育目的以及追求的價(jià)值取向是否端正和健康。我們需要盡可能運(yùn)用一切研究人、研究社會(huì)的各類知識(shí)豐富、改善我們的教育觀。還有，就是像你，像教育學(xué)術(shù)界其他一些學(xué)者一樣，通過(guò)教育實(shí)驗(yàn)，從教育第一線獲取真實(shí)的資料研究教育，并且用行動(dòng)去推動(dòng)教育的實(shí)際改變。
　　朱永新：你在一九八九年給情感教育下過(guò)一個(gè)定義：情感教育，就是關(guān)注人的情感層面如何在教育的影響下不斷產(chǎn)生新質(zhì)、走向新的高度，也是關(guān)注作為人的生命機(jī)制之一的情緒機(jī)制，如何與生理機(jī)制、思維機(jī)制一道協(xié)調(diào)發(fā)揮作用，以達(dá)到最佳的功能狀態(tài)。后來(lái)，又進(jìn)一步明確：情感教育是指在學(xué)校教育、教學(xué)中關(guān)注學(xué)生的情緒、情感狀態(tài)，對(duì)那些關(guān)涉學(xué)生身體、智力、道德、審美、精神成長(zhǎng)的情緒與情感品質(zhì)予以正向的引導(dǎo)和培育。
　　朱小蔓：在國(guó)外，有個(gè)歐洲十幾國(guó)參加的情感教育合作共同體，其倡導(dǎo)人之一皮特朗先生給出下述定義：情感教育是教育過(guò)程的一部分，它關(guān)注學(xué)生的態(tài)度、情感、信念及其情緒。它包括關(guān)注學(xué)生的個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展，以及他們的自尊，或者正如法語(yǔ)中表述得更為確切的，關(guān)注每個(gè)學(xué)生能夠“Je suis bien dans sa peau”（感到身心愉悅）（一九九五）。
　　我把情感教育比喻為兒童教育之根？這可以從多角度、多學(xué)科論證，僅從腦發(fā)育的根據(jù)看，腦的發(fā)育有一定的時(shí)序，比如零歲開(kāi)始的安全和依戀，日本腦科學(xué)家小泉英明稱其為“心靈教育的開(kāi)端”；一到兩歲秩序感出現(xiàn)；兩到五歲“他心想象”(即別的孩子是獨(dú)立于自己的另一個(gè)“我”的存在)出現(xiàn)。據(jù)腦科學(xué)最近研究報(bào)告，“他心想象力”所在的區(qū)域——“前額葉”被激活的同時(shí)，還激活了前額葉腹側(cè)和扣袋回之間的一個(gè)區(qū)域，后者與“社會(huì)認(rèn)知”密切相關(guān)。也就是說(shuō)，只有在“他心想象”的基礎(chǔ)上，關(guān)于“社會(huì)”的意識(shí)才可能發(fā)生。他心想象力，人類獨(dú)有。這很有意思啊。
　　還有，人類在長(zhǎng)期演化中，有兩種記憶被保存下來(lái)，一種是“語(yǔ)義記憶”，一種是“場(chǎng)景記憶”，后者給人“時(shí)間”的感受，把人們帶到“過(guò)去”，更貼近人們的私己經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)我們從事社會(huì)認(rèn)知和道德判斷時(shí)，我們腦的上列部分被激活，于是就意味著我們?cè)谇楦蟹矫娴木砣耄部梢哉f(shuō)，社會(huì)認(rèn)知與道德判斷幾乎總是情感生活的一部分。它們是一種基于直覺(jué)的智力活動(dòng)。以往的教育學(xué)、心理學(xué)對(duì)其缺乏認(rèn)識(shí)和重視，而更多地看重“語(yǔ)義記憶”、邏輯認(rèn)知形態(tài)的智力活動(dòng)。現(xiàn)在我們知道，創(chuàng)造性活動(dòng)和真正的“理解”離不開(kāi)情感活動(dòng)，甚至激情。今天，腦科學(xué)告訴我們，創(chuàng)造性思維所激活的，恰恰是自我意識(shí)、他心想象和場(chǎng)景記憶這三種功能所在的腦區(qū)。這些，從腦科學(xué)上證明我們的教育假設(shè)：優(yōu)質(zhì)的情感是孕育人性真善美的種子。
　　朱永新：也就是說(shuō)，情感教育并不是只關(guān)心情感，不關(guān)心認(rèn)知的教育。它反對(duì)以認(rèn)知發(fā)展為名，忽略、犧牲人的情感有正面的保護(hù)和建設(shè)。所以，我理解你主張的情感教育是對(duì)人全生命的關(guān)懷。人的生命既是感性物質(zhì)的，又是精神超驗(yàn)的，不管怎樣的生命形態(tài)，都會(huì)以情緒、情感表征出來(lái)，關(guān)注情感質(zhì)量也就是關(guān)注生命質(zhì)量。因此情感教育不但不是忽略認(rèn)知的教育，相反，它是從情感呵護(hù)與建設(shè)入手，達(dá)至全生命的全人教育。
　　朱小蔓：是的?，F(xiàn)在認(rèn)為，人類有兩種認(rèn)知形式，即冷認(rèn)知和熱認(rèn)知，情感被稱為“熱認(rèn)知”，根據(jù)前面的解釋，“熱認(rèn)知”對(duì)道德發(fā)展必不可少，對(duì)認(rèn)知發(fā)展也極其重要。當(dāng)我們自覺(jué)使用情緒情感作用機(jī)制時(shí)，知識(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程不僅作為信息傳遞的過(guò)程，而且伴隨有情感動(dòng)力機(jī)制。情緒展開(kāi)的過(guò)程有一個(gè)“動(dòng)量”存在，構(gòu)成為一個(gè)“場(chǎng)所”，在這種時(shí)刻，不同學(xué)科的知識(shí)與方法容易引起交融。可以設(shè)想，如果學(xué)生的情感、心靈沒(méi)有因?yàn)閷?duì)學(xué)業(yè)的厭惡、拒絕而閉鎖、僵硬，那么開(kāi)放的、自由活潑的心靈便是一塊播種并生長(zhǎng)真、善、美人格品質(zhì)的豐茂綠地。
　　
　　新課程改革：重視情感、價(jià)值觀教育
　　朱永新：二○○一年，中國(guó)政府頒布的基礎(chǔ)教育課程改革綱要（以下簡(jiǎn)稱為“新課程”）規(guī)定各門學(xué)科的課程標(biāo)準(zhǔn)將知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀分別列為課程目標(biāo)，即所謂三維目標(biāo)，要求在課程實(shí)施中將它們統(tǒng)整起來(lái)。這是一次重要的變革。可惜我們?nèi)匀粵](méi)有真正發(fā)現(xiàn)這次變革的意義，沒(méi)有真正理解把情感態(tài)度價(jià)值觀放進(jìn)教育目標(biāo)的深刻含義。作為這次新課程改革的政策制定者之一，你怎么看待這一進(jìn)步？如何解讀這一緯度的教學(xué)目標(biāo)？
　　朱小蔓：盡管對(duì)課改三類目標(biāo)的設(shè)定和描述，教育學(xué)術(shù)界仍有不同認(rèn)識(shí)，但培養(yǎng)積極、良好的情感態(tài)度價(jià)值觀大家是認(rèn)同的，它有助于扭轉(zhuǎn)、匡正過(guò)去比較單一的、過(guò)于重視知識(shí)傳遞的課程功能觀。新課標(biāo)中各門學(xué)科在情感態(tài)度價(jià)值觀方面的目標(biāo)大體包括以下三類要求：第一類是期望學(xué)生產(chǎn)生對(duì)該學(xué)科的興趣、愛(ài)好，對(duì)知識(shí)的好奇、驚異乃至美感，以及把學(xué)習(xí)看做智力勞動(dòng)的愉快過(guò)程的情緒情感體驗(yàn)，這些本身即是人的積極情感品質(zhì)，是情感教育的重要目標(biāo)。如：數(shù)學(xué)學(xué)科一至三年級(jí)“對(duì)身邊與數(shù)學(xué)有關(guān)的事物有好奇心”；化學(xué)學(xué)科“保持和增強(qiáng)對(duì)生活和自然界中化學(xué)現(xiàn)象的好奇心和探究欲，發(fā)展學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣”；地理學(xué)科“初步形成對(duì)地理的好奇心和學(xué)習(xí)地理的興趣，初步養(yǎng)成求真、求實(shí)的科學(xué)態(tài)度和地理審美情趣”；生物學(xué)科“樂(lè)于探索生命的奧秘，……”音樂(lè)學(xué)科“培養(yǎng)音樂(lè)興趣，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的愿望”。
　　
　　第二類是將不同學(xué)科中所蘊(yùn)涵的豐富的價(jià)值觀以積極的情緒情感為表征列作為目標(biāo)，如：歷史學(xué)科“逐漸了解中國(guó)國(guó)情，理解并熱愛(ài)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，形成對(duì)祖國(guó)歷史與文化的認(rèn)同感，初步樹(shù)立對(duì)國(guó)家、民族的歷史責(zé)任感和歷史使命感，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感，……”生物學(xué)科“熱愛(ài)大自然，珍愛(ài)生命，理解人與自然和諧發(fā)展的意義，提高環(huán)境保護(hù)意識(shí)”；音樂(lè)學(xué)科“豐富情感體驗(yàn)，培養(yǎng)對(duì)生活的積極樂(lè)觀態(tài)度，通過(guò)音樂(lè)學(xué)習(xí)，使學(xué)生的情感世界受到感染和熏陶，在潛移默化中建立起對(duì)親人、對(duì)他人、對(duì)人類、對(duì)一切美好事物的摯愛(ài)之情，進(jìn)而養(yǎng)成對(duì)生活的積極樂(lè)觀態(tài)度和對(duì)美好未來(lái)的向往與追求”。它們是學(xué)科中蘊(yùn)涵的生命意識(shí)、生態(tài)關(guān)系，愛(ài)國(guó)情懷，是高尚的人性美以及客觀、公允、嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)等價(jià)值觀。
　　第三類，要求通過(guò)特定學(xué)科的內(nèi)容與方法培養(yǎng)獨(dú)立思考、批判質(zhì)疑、合作分享、樂(lè)于助人以及克服困難的堅(jiān)韌意志等，如數(shù)學(xué)：四至六年級(jí)“在他人的鼓勵(lì)和引導(dǎo)下，體驗(yàn)克服困難、解決問(wèn)題的過(guò)程，相信自己能夠?qū)W好數(shù)學(xué)”，七至九年級(jí)“感受成功的快樂(lè)，體驗(yàn)獨(dú)自克服困難、解決數(shù)學(xué)問(wèn)題的過(guò)程，有克服困難的勇氣，具備學(xué)好數(shù)學(xué)的信心”等；科學(xué)學(xué)科“在科學(xué)學(xué)習(xí)中能注重事實(shí)，克服困難，善始善終，尊重他人意見(jiàn)，敢于提出不同見(jiàn)解，樂(lè)于合作與交流”。
　　朱永新：是啊，我不由得想起了英國(guó)學(xué)者沛西·能所說(shuō)的一句話：“如何眾多的教育努力的相對(duì)無(wú)效性主要是相對(duì)忽視了作為每個(gè)人的能量的最近來(lái)源的情感，它是教育發(fā)展的真正動(dòng)力，不論在學(xué)習(xí)方面還是情感方面?！毙抡n改設(shè)立情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)，并要求統(tǒng)整，這給德育、美育很大的施展空間。你主張的情感教育，我大力提倡的閱讀都在課改中找到了具體的載體和路徑。
　　
　　德育，應(yīng)該關(guān)注心靈與精神成長(zhǎng)
　　現(xiàn)在的德育效果不好，原因當(dāng)然很多，但我一直認(rèn)為在很大程度上是因?yàn)闆](méi)有按照德育的內(nèi)在規(guī)律，沒(méi)有把閱讀和游戲，把兒童的交往與自主學(xué)習(xí)作為德育的重要渠道，而是過(guò)分重視了外部知識(shí)的堆積，外在紀(jì)律的束縛以及形式主義的措施。我一直認(rèn)為，德育，就其本質(zhì)，是影響人的價(jià)值系統(tǒng)，是關(guān)注人的精神成長(zhǎng)，是首先做心靈上的工作。
　　朱小蔓：我完全同意你的觀點(diǎn)。傳統(tǒng)的道德教育立足于教育者及其經(jīng)驗(yàn)中所體現(xiàn)的社會(huì)道德價(jià)值，試圖通過(guò)改變價(jià)值信息提供的數(shù)量、質(zhì)量、途徑和呈現(xiàn)方式來(lái)提高道德教育的實(shí)效性，而較少慮及道德教育的過(guò)程也是受教育者學(xué)習(xí)道德的過(guò)程，較少關(guān)注學(xué)習(xí)者特有的生活境遇、已有的道德經(jīng)驗(yàn)和自主的學(xué)習(xí)活動(dòng)，因此難以真正獲得對(duì)于一個(gè)真實(shí)個(gè)體有具體意義的效果。學(xué)校道德教育必須轉(zhuǎn)向以學(xué)習(xí)者為中心，為學(xué)生生命成長(zhǎng)服務(wù)。
　　朱永新：我們很少認(rèn)真思考：每個(gè)人的精神是怎么成長(zhǎng)起來(lái)的？個(gè)體精神成長(zhǎng)的歷程是怎樣的？如果把精神成長(zhǎng)與軀體成長(zhǎng)做個(gè)比較的話，軀體的成長(zhǎng)更多是受遺傳和基因的影響，個(gè)體的精神成長(zhǎng)卻不完全依靠基因和遺傳，而與后天閱讀息息相關(guān)。個(gè)體的精神發(fā)育歷程是整個(gè)人類精神發(fā)育歷程的縮影。每一個(gè)個(gè)體在精神成長(zhǎng)過(guò)程中，都要重復(fù)祖先經(jīng)歷的過(guò)程。這一重復(fù)，是要通過(guò)閱讀來(lái)實(shí)現(xiàn)的。人類的歷史有很多的精神豐碑，要達(dá)到或者超越那些精神高峰，閱讀和思考是唯一的途徑。只有通過(guò)閱讀，通過(guò)與孔子、孟子等先賢達(dá)人的對(duì)話，才能達(dá)到他們那個(gè)時(shí)代的精神高度；只有通過(guò)閱讀，通過(guò)和文藝復(fù)興時(shí)期的大師們交流，才能達(dá)到他們那個(gè)時(shí)代的思想境界。更重要的是，人類那些最偉大的價(jià)值、智慧和思想，都在那些最偉大的著作里。閱讀，對(duì)個(gè)體的精神成長(zhǎng)至關(guān)重要。
　　朱小蔓：是啊，人的心靈成長(zhǎng)與精神發(fā)育永遠(yuǎn)也離不開(kāi)閱讀。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“要讓盡量多的人和物進(jìn)入童年期的精神生活，造成少年教育困難的原因之一恰恰在于童年時(shí)期的情感——道德財(cái)富喪失了，而童年時(shí)期的情感——美感領(lǐng)域往往比較狹小而又貧乏，形式主義給教育工作帶來(lái)極大的危害：兒童們和少年們做的許多事情沒(méi)有觸及到他們的內(nèi)心，而僅在意識(shí)表面上爬行（例如，有時(shí)甚至連幫助殘廢者和病人也變成輪流值班的‘措施’，并逐漸成為用打分?jǐn)?shù)來(lái)評(píng)定好壞的‘課程’……很難找到比這種做法更扭曲兒童心靈的事情了）?！彼@里所說(shuō)的要讓盡量多的人和物進(jìn)入童年的精神生活，并在整個(gè)少年時(shí)期在情感領(lǐng)域中一直保存著這些人和物的迷人的吸引力，當(dāng)然是包括那些偉大的圖書里出現(xiàn)的人與物。
　　朱永新：為此，我們新教育研究院專門組織專家為中小學(xué)生精心選擇了一些最經(jīng)典的兒童著作，作為中小學(xué)生的基礎(chǔ)閱讀書目。我希望，這些精心挑選的書籍中所蘊(yùn)含的一些基本價(jià)值，包含著和平、尊重、愛(ài)心、寬容、樂(lè)觀、責(zé)任、合作、謙虛、誠(chéng)實(shí)、樸素、自由、團(tuán)結(jié)、專注、想象、寧?kù)o、勇氣、敬畏、熱忱、虔誠(chéng)、感恩、紀(jì)律等，它們保持著文化的“經(jīng)典意義”，將編織出一張美麗的網(wǎng)，呵護(hù)孩子在漫長(zhǎng)的旅途中保持著純真、快樂(lè)與勇氣。我希望，這種經(jīng)典文化蘊(yùn)含的價(jià)值觀不要被時(shí)下的物質(zhì)文化、商業(yè)文化消解。
　　朱小蔓：你們推崇的這些價(jià)值的確很重要，我們的社會(huì)不能想象沒(méi)有這樣一些價(jià)值觀而能夠構(gòu)成天、地、人之間的合理關(guān)系。此所謂義與道。但這些價(jià)值觀的形成都需要一定的情緒感受和情感品質(zhì)為基礎(chǔ)、為支撐，因?yàn)榍楦?，可以說(shuō)是一個(gè)人所信守價(jià)值觀的標(biāo)示器。
　　朱永新：你是不是說(shuō)，要培養(yǎng)某種價(jià)值觀，除需要一定的知識(shí)、認(rèn)知條件外，更重要的是情感？有人說(shuō)，真理主要訴諸知識(shí)，而價(jià)值觀和信仰主要訴諸情感。
　　朱小蔓：而且，其中有些情感體驗(yàn)和情感品種是最基礎(chǔ)性的、不可缺少的。比如：俄國(guó)文化人類學(xué)家索洛維約夫認(rèn)為，“羞澀、憐憫和虔敬這些基本情感，把人對(duì)低于他、等于他、高于他的生物應(yīng)有的道德關(guān)系包括無(wú)遺了。超越物質(zhì)的情感、對(duì)有生之物的同情和自愿服從超越人類本原——這就是人類道德生活的永恒牢固根基。”“道德生活一切其他現(xiàn)象，一切所謂美德，都可以被視為這三個(gè)根基的變式，或者它們與人的智力相互作用的結(jié)果?！彼髀寰S約夫稱它們是道德的原始材料。當(dāng)然，個(gè)體的道德長(zhǎng)成僅依憑作為類的存在而可能有的道德材料是不夠的，它還需要一種支撐性的情感系統(tǒng)，比如：依戀感、安全感、歸屬感和自尊感等。
　　朱永新：烏克蘭大教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)，人的情感是不能命令的。情感培養(yǎng)，要有一定的情感環(huán)境。人與人之間交往關(guān)系是否平等、友善，相互信任就是重要的情感環(huán)境。人缺少彼此的依戀和安全感，缺少人與人交往的美好感覺(jué)，缺少愛(ài)和被愛(ài)的感受，道德的種子就不會(huì)蘇醒和萌芽。人如果沒(méi)有自尊，沒(méi)有起碼的尊嚴(yán)，不能獲得社會(huì)認(rèn)同，他就不能悅納自我，不能獲得自我的同一感和整體感，相反，內(nèi)心巨大的撕裂感和沖突感將使他喪失打開(kāi)心扉、與人溝通的勇氣。
　　朱小蔓：是的。有關(guān)研究表明，所謂道德情感是由社會(huì)性情感和認(rèn)知性情感兩個(gè)基本方面構(gòu)成的。社會(huì)性情感由生物性的親社會(huì)情感(主要是依戀，它由期待和愛(ài)的需要產(chǎn)生)，經(jīng)過(guò)不斷接受社會(huì)環(huán)境的挑戰(zhàn)，積累社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，向更高級(jí)的社會(huì)性情感發(fā)展而來(lái)；認(rèn)知性情感的生物學(xué)基礎(chǔ)是個(gè)體的獎(jiǎng)懲系統(tǒng)，人受物質(zhì)環(huán)境的挑戰(zhàn)，不斷發(fā)展認(rèn)知，產(chǎn)生和不斷成熟具體化了的認(rèn)知感。在原始的社會(huì)性情感基礎(chǔ)上發(fā)展心理支撐性情感，并進(jìn)一步發(fā)展為道德情感，這是一個(gè)不斷遞升的過(guò)程，其中最重要的是形成一種人道主義關(guān)系，它包括愛(ài)、互相信任、尊嚴(yán)，沒(méi)有這些，道德是很難生長(zhǎng)的。遺憾的是，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的浮躁吞噬了道德成長(zhǎng)所需要的那種心平氣和。我們常常沒(méi)有時(shí)間去等待、去玩味、去感受、去理解，我們天天都在忙著評(píng)估、追求外顯效果，天天都在急于求成、要求開(kāi)花結(jié)果，這恰恰違反了道德教育的內(nèi)在規(guī)律。其實(shí)，道德的成長(zhǎng)、精神的成長(zhǎng)需要一個(gè)長(zhǎng)期、漸進(jìn)、不斷積蓄的過(guò)程。
　　
　　朱永新：還有，人與人的交往，孩子與孩子的交往，孩子與父母的交往，以及其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，與閱讀具有同樣的價(jià)值。我們的教育，較少關(guān)注到孩子們的各種交往關(guān)系，我們大部分學(xué)校，缺少真正的游戲、戲劇、團(tuán)隊(duì)活動(dòng)等。什么是真正的？我認(rèn)為，是在其中可以產(chǎn)生規(guī)則感、角色承擔(dān)意識(shí)，還有關(guān)切心的活動(dòng)。公民意識(shí)怎樣培養(yǎng)？就是要在不斷擴(kuò)展的交往中積累、強(qiáng)化。
　　朱小蔓：米德的研究是，自我意識(shí)（即“主我”）是和他心想象（即“賓我”）共生演化的，也就是說(shuō)，缺乏與他人的交往，不可能有自我意識(shí)。
　　
　　教師成長(zhǎng)，情感素質(zhì)不可或缺
　　朱永新：現(xiàn)在關(guān)于教師專業(yè)發(fā)展的理論和實(shí)踐，往往比較強(qiáng)調(diào)教師在學(xué)科知識(shí)與技能意義上的“專業(yè)性”，強(qiáng)調(diào)教師職業(yè)生涯必須追求專業(yè)發(fā)展。其實(shí)，我更加喜歡用“成長(zhǎng)”而不是“發(fā)展”的概念，因?yàn)槌砷L(zhǎng)更多是針對(duì)一個(gè)生命體而言的；發(fā)展，有經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展等，雖然也有人的發(fā)展，但是畢竟沒(méi)有那樣強(qiáng)烈的生命感。
　　朱小蔓：我贊成你從生命體角度認(rèn)識(shí)教師專業(yè)化。如果沒(méi)有教師本人對(duì)所教學(xué)科的摯愛(ài)甚至癡迷、執(zhí)著的情感，沒(méi)有經(jīng)常性的對(duì)勝任該學(xué)科教學(xué)的自我肯定的積極體驗(yàn)，不但他自己是走不遠(yuǎn)的，而且也無(wú)法影響學(xué)生的情感態(tài)度價(jià)值觀。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說(shuō)，在學(xué)校里，知識(shí)是不可能冷冰冰地毫無(wú)感情地從一個(gè)腦袋裝進(jìn)另外一個(gè)腦袋的。他常對(duì)教師說(shuō)，你不是教物理，而是教人學(xué)物理。這句話看似平凡，其實(shí)是他的人道主義教學(xué)觀、教育觀的表達(dá)。
　　朱永新：是啊，教育是培養(yǎng)人的事業(yè)。人是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，人不同于其他動(dòng)物的重要特點(diǎn)是人的精神性。人的精神性注定人不僅僅是為了當(dāng)下而活著，支撐人活著的往往是理想，而人的生命價(jià)值，也往往與理想有著密切的關(guān)系。所以，一個(gè)優(yōu)秀的教師，首先就要有教育理想。教師走上工作崗位以后，必須為自己設(shè)置一個(gè)一生為之奮斗的目標(biāo)。一個(gè)優(yōu)秀的教師，應(yīng)該天生不安分、會(huì)做夢(mèng)。對(duì)于一個(gè)優(yōu)秀的教師來(lái)說(shuō)，教育的每一天都是新的，每一天的內(nèi)涵和主題都不一樣。教師只有具有強(qiáng)烈的沖動(dòng)、愿望、使命感、責(zé)任感，才能提出問(wèn)題，才會(huì)自找“麻煩”，也才能擁有詩(shī)意的教育生活。詩(shī)人是要有靈感、悟性和沖動(dòng)的。真正的教育家也應(yīng)具備詩(shī)人的品格，永遠(yuǎn)憧憬明天。沖動(dòng)停止，教育就會(huì)終結(jié)。當(dāng)生活沒(méi)有夢(mèng)時(shí)，生命的意義也就完結(jié)了，教育就沒(méi)有了意義。
　　朱小蔓：你還是那樣充滿激情，充滿理想主義的情懷！你帶領(lǐng)的新教育實(shí)驗(yàn)團(tuán)隊(duì)里，還有我這些年因推動(dòng)情感教育結(jié)識(shí)的不少教師都有這類情感性特征。另外，教師的情感交往、應(yīng)答能力很重要。教師的情感觀察能力、敏感性，情感理解與表達(dá)能力也很重要。這些既有技能技巧性的，更有來(lái)自人文素養(yǎng)本身的。
　　朱永新：我們都是理想主義者。我記得你在一個(gè)讀書會(huì)上說(shuō)：“人活著太需要支撐我們生活的東西，太需要為我們每一天的生活得到鼓勵(lì)和依據(jù)的東西，所以我們需要尋找自己為人做事的原則、信念乃至方式。”對(duì)教師來(lái)說(shuō)，這個(gè)“支撐我們生活的東西”、這個(gè)“為我們每一天的生活得到鼓勵(lì)和依據(jù)的東西”，不就是我們的教育理想和信念嗎？
　　朱小蔓：是的。我們經(jīng)常把理想信念看成是虛幻的、脫離實(shí)際的東西，其實(shí)它本身是人的情感態(tài)度價(jià)值觀的一部分，只有用實(shí)實(shí)在在的而又豐滿的情感支撐起來(lái)的價(jià)值觀才是比較穩(wěn)固的，具有人格魅力的。
　　朱永新：隨著新課程改革的推進(jìn)，已經(jīng)越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到情感態(tài)度價(jià)值觀的作用，贊同三維目標(biāo)及其統(tǒng)整的課改理念。但是對(duì)于情感態(tài)度價(jià)值觀在教師成長(zhǎng)過(guò)程中究竟如何發(fā)揮作用，及其在具體的教學(xué)實(shí)踐中如何運(yùn)用，還缺乏清晰了解。其實(shí)，情感態(tài)度價(jià)值觀的目標(biāo)并不是游離于教學(xué)活動(dòng)之外，生硬貼加上去的。
　　朱小蔓：是的。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)就在教學(xué)活動(dòng)之中。首先是教師本人要對(duì)所教學(xué)科有摯愛(ài)甚至癡迷、執(zhí)著的情感，有對(duì)勝任學(xué)科教學(xué)的自我肯定的積極體驗(yàn)，這對(duì)學(xué)生有情緒感染與教育作用。教師的學(xué)科水平不僅通過(guò)其知識(shí)傳遞真理的力量，而且對(duì)學(xué)科深愛(ài)的情感伴隨其生命能量具有信念和信仰的力量。
　　朱永新：對(duì)！我們新教育實(shí)驗(yàn)就明確提出，希望我們的老師成為匯聚在知識(shí)篝火邊的一群探索者，成為所教學(xué)科的虔誠(chéng)的傳教士。沒(méi)有這樣的精神，是難以真正讓知識(shí)復(fù)活的。更為重要的是，這些知識(shí)本身不是游離于情感之外的。數(shù)學(xué)家、教育哲學(xué)家懷特海說(shuō)過(guò)，價(jià)值鑲嵌在事實(shí)之中。優(yōu)秀教師往往也以其知識(shí)學(xué)養(yǎng)背后的情感與價(jià)值觀吸引著年輕人。
　　朱小蔓：也正因?yàn)槿绱?，教師?yīng)該敏于發(fā)現(xiàn)與捕捉、善于挖掘與主動(dòng)建構(gòu)學(xué)科知識(shí)中廣泛蘊(yùn)含的具有情感教育價(jià)值的內(nèi)容，結(jié)合學(xué)科史實(shí)與栩栩如生的人物進(jìn)行延伸和拓展性介紹，將其自然而藝術(shù)地呈現(xiàn)與表達(dá)出來(lái)。那些富有價(jià)值含義的傳遞不僅是客觀陳述的、說(shuō)明性的，也是敘事性的、人文解釋性的，富有個(gè)人感情色彩，特別吸引人。對(duì)于教師而言，它們已不僅是學(xué)科知識(shí)，也不僅是一般的教學(xué)法，它可以歸入斯坦福大學(xué)舒爾曼創(chuàng)造性地概括出的“學(xué)科教學(xué)知識(shí)”，也可以歸入格羅斯曼所分類的教師個(gè)人化的教育知識(shí)。教師的這類能力，與個(gè)人的價(jià)值觀相關(guān)，與其生活史、閱讀史以及道德悟性相關(guān)，是有一個(gè)積累、修煉過(guò)程的。
　　朱永新：是的，教師應(yīng)該以多樣化的教學(xué)活動(dòng)過(guò)程，創(chuàng)造對(duì)學(xué)生有意義的、大大小小具有情感色彩的教學(xué)事件。如何把日常的教學(xué)活動(dòng)變成生動(dòng)活潑的師生共同探索過(guò)程，如何在教學(xué)過(guò)程中讓發(fā)現(xiàn)的愉悅、智慧的挑戰(zhàn)成為師生共同的慶典，是好的教育必須努力追尋的目標(biāo)。我們新教育人一直在追尋這樣的目標(biāo)，努力讓知識(shí)、生活和生命融為一體、深刻共鳴。
　　朱小蔓：我關(guān)注到你們的實(shí)踐。我認(rèn)為你們正在用自己切實(shí)的、不斷創(chuàng)造的行動(dòng)撰寫一本中國(guó)的《實(shí)踐教育學(xué)》。的確，知識(shí)，只有與生活，與生命產(chǎn)生深刻的共鳴，才能夠成為學(xué)習(xí)者自己的東西。此外，教師對(duì)教授學(xué)科的方法、方法論嫻熟，教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)不同學(xué)科的學(xué)習(xí)方法，這也與培養(yǎng)人的情感、價(jià)值觀相關(guān)。因?yàn)椴煌瑢W(xué)科具有某些特定的認(rèn)識(shí)論和方法論，學(xué)科本身固有的規(guī)則、紀(jì)律即構(gòu)成不同的、特殊的秩序與規(guī)范的約束和訓(xùn)練，善于引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)歷這個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程本身也是一種情感、意志的訓(xùn)練，是道德價(jià)值觀教育。
　　朱永新：我注意到，你把學(xué)習(xí)活動(dòng)中積極的情感事件分為兩類：一類是學(xué)習(xí)者個(gè)人與所操作對(duì)象的關(guān)系，在與操作對(duì)象的關(guān)系中產(chǎn)生，比如說(shuō)學(xué)習(xí)引發(fā)的興趣、快樂(lè)，獨(dú)處的寧?kù)o，自由支配學(xué)習(xí)方式的從容，學(xué)習(xí)成功的愉悅等；第二類是在交互性的學(xué)習(xí)活動(dòng)中產(chǎn)生，它包括學(xué)習(xí)者同伴之間的合作順暢感，包括同情、移情、分享、尊重、寬容，也包括對(duì)他人的關(guān)愛(ài)、接納、助人、利他等。你認(rèn)為這些情感內(nèi)容對(duì)于學(xué)生的發(fā)展具有何種作用？教師應(yīng)該如何積極引導(dǎo)呢？
　　朱小蔓：學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中形成起來(lái)的這些情感，是指向一個(gè)和諧、公正的社會(huì)秩序最為重要的仁慈與正義這兩類基本情感品質(zhì)的重要來(lái)源，千萬(wàn)不能小視啊。傳統(tǒng)課堂教師主講、學(xué)生齊練的局面現(xiàn)已有很大改觀，自主學(xué)習(xí)有助于個(gè)人自我感的增強(qiáng)，合作學(xué)習(xí)則有助于社會(huì)認(rèn)知感的增強(qiáng)，這對(duì)培養(yǎng)現(xiàn)代公民素質(zhì)很重要。課程改革重視學(xué)習(xí)者的主體作用，又不意味著放棄教師的引導(dǎo)，但是這一引導(dǎo)作用不僅指知識(shí)、技能意義上的，還在于調(diào)動(dòng)情緒和興奮中心，引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)“注意”，尤其是產(chǎn)生對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象的“重要感”體驗(yàn)、對(duì)自己的“有力感”體驗(yàn)，從而出現(xiàn)身心投入的情感狀態(tài)。當(dāng)然，學(xué)習(xí)過(guò)程同時(shí)也會(huì)有冷漠、倦怠、無(wú)助、焦慮，甚至恐懼等負(fù)性情感出現(xiàn)。它們既可能隨著知識(shí)傳遞過(guò)程產(chǎn)生，也可能隨著教學(xué)的活動(dòng)組織及人際應(yīng)答過(guò)程產(chǎn)生。因此，教師的情感交往、應(yīng)答能力很重要。教師的情感觀察能力、敏感性，情感理解與表達(dá)能力也很重要。這些既有技能技巧性的，更有來(lái)自人文素養(yǎng)本身的。
　　朱永新：新教育提倡做幸福教師，幸福感產(chǎn)生固然需要客觀條件，但最終只能在職場(chǎng)中通過(guò)自己的調(diào)整、錘煉而獲得。教師重視自身情感品質(zhì)提升很重要。在推進(jìn)現(xiàn)代學(xué)校制度、實(shí)施新課改的背景下，我們提倡新的學(xué)習(xí)方式，重視學(xué)生自學(xué)、先學(xué)，以學(xué)定教，就需要更多采用師生、生生間的討論對(duì)話，就需要教師善于尊重和傾聽(tīng)學(xué)生的意見(jiàn)，具有民主精神與敞亮的人文情懷。
　　朱小蔓：由于課程不再是靜態(tài)的，知識(shí)也不是既定的，教學(xué)過(guò)程是師生相互學(xué)習(xí)的過(guò)程，我覺(jué)得，教師個(gè)人情感的開(kāi)放性，以及坦誠(chéng)、真實(shí)、自然、謙遜的情感態(tài)度更受學(xué)生歡迎。教師自我不斷學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的積極心態(tài)也顯得更加重要。
　　朱永新：今天中國(guó)中小學(xué)教育的普及，需要為每一個(gè)孩子成長(zhǎng)提供適合的教育，加上人口流動(dòng)，學(xué)校中學(xué)生人群結(jié)構(gòu)的異質(zhì)化加劇，對(duì)教師是否具有關(guān)愛(ài)、關(guān)懷、仁慈、公平、正義的情懷也成為時(shí)代新的呼喚。
　　朱小蔓：很高興我們能在情感、價(jià)值觀這個(gè)話題上有許多共識(shí)與共鳴。教育的情感與價(jià)值觀問(wèn)題確實(shí)非常重要。
　　朱永新：總體看，這些年來(lái)我們并沒(méi)有真正的重視，做得不夠好。而“忘情負(fù)義”的結(jié)果，自然會(huì)導(dǎo)致教育的低效、無(wú)效，甚至負(fù)效和扭曲。希望有機(jī)會(huì)我們?cè)倮^續(xù)討論。