[摘要]在數(shù)字化時(shí)代，口述歷史的紙媒出版似乎并不具有明顯的傳播優(yōu)勢(shì)，如何在堅(jiān)守住口述歷史作品品質(zhì)的同時(shí)，突破小眾傳播局限，成為優(yōu)質(zhì)的出版物是一個(gè)值得關(guān)注的問(wèn)題。口述歷史作品水平的優(yōu)劣、高低，很大程度上決定于呈現(xiàn)過(guò)程，要保證口述歷史紙媒作品的質(zhì)量，需要處理好三種關(guān)系。
　　[關(guān)鍵詞]口述歷史 出版物 傳播
　　口述史是普通民眾參與書寫和表述歷史的方式，自20世紀(jì)90年代中期以來(lái)，口述史成為了大陸史學(xué)界和出版界關(guān)注的熱點(diǎn)。當(dāng)下中國(guó)的口述史學(xué)及其實(shí)踐呈現(xiàn)出一派繁榮和喜人景象，成為了學(xué)術(shù)界和大眾傳媒的關(guān)注熱點(diǎn)。但是，在一個(gè)數(shù)字化時(shí)代，和電視、電影、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等大眾媒體或新媒體相比，口述歷史的紙媒出版似乎并不具有明顯的傳播優(yōu)勢(shì)，那么，在傳播載體日益多樣化的今天，口述歷史的紙媒傳播是否還有必要？如果答案是肯定的，又如何繼續(xù)發(fā)揮口述歷史紙媒傳播的優(yōu)勢(shì)，在堅(jiān)守住口述歷史作品品質(zhì)的同時(shí)，進(jìn)一步突破小眾傳播局限，成為大眾青睞的對(duì)象呢？
　　口述歷史需要文本出版物作為載體，這不僅符合口述歷史能將“物傳、言傳、文傳、音傳、像傳等多種形式聚焦一個(gè)具體的歷史過(guò)程”的傳播特色，也是符合國(guó)際慣例的。以紙媒出版物為載體的口述歷史作品，在口述訪談結(jié)束之后，不可避免地需要將錄音或影像資料轉(zhuǎn)換為文字。可以說(shuō)，口述歷史作品在文字呈現(xiàn)過(guò)程中的工作量一點(diǎn)也不少于進(jìn)行訪談這一環(huán)節(jié)，口述歷史作品水平的優(yōu)劣、高低，很大程度上決定于呈現(xiàn)過(guò)程。那么，怎樣才能確?？谑鰵v史紙媒作品的質(zhì)量呢？這就需要處理好以下三種類型的關(guān)系。
　　一、真實(shí)與規(guī)范的關(guān)系
　　口述語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為文字的過(guò)程和難度，并不像想象中的那么簡(jiǎn)單，訪談過(guò)程中并非所有聲音都適合轉(zhuǎn)化成文字。一些用語(yǔ)言難以表達(dá)出來(lái)的副語(yǔ)言，如語(yǔ)氣詞、表情、肢體動(dòng)作等等，更是如此，而且，即使口述文稿經(jīng)反復(fù)推敲整理完畢后，也有可能出現(xiàn)受訪者不僅要修改，還要增添內(nèi)容的額外要求，這就涉及口述歷史如何保真的問(wèn)題；另外，口述歷史也面臨著如何進(jìn)行規(guī)范表達(dá)的問(wèn)題。這些難題都是口述歷史從業(yè)者們必須要面對(duì)的。
　　可貴的是，我國(guó)的學(xué)者們通過(guò)實(shí)踐與理論研究已經(jīng)積累了不少經(jīng)驗(yàn)。在關(guān)于如何處理口述歷史真與美的張力問(wèn)題上，可以說(shuō)各有高招，但將“真實(shí)”作為首要因素這一點(diǎn)是共通的。在這一前提下，有的學(xué)者主張要對(duì)文字“進(jìn)行一定程度的美學(xué)加工”。當(dāng)然，也有學(xué)者認(rèn)為這樣的處理方式有太多后天修飾色彩，不能反映出口述歷史在特定情境之下的特殊之處，而主張盡量不要?jiǎng)h改，“寧留語(yǔ)法十句錯(cuò)，不讓風(fēng)格一掃無(wú)。對(duì)于半截話，寧可留下半截話讓人猜，也不能讓句子補(bǔ)完整了遭人罵”。這種盡可能保留原汁原味訪談內(nèi)容的做法自然有一定的道理。不過(guò)，筆者認(rèn)為，做口述歷史絕不是為了口述而口述，口述歷史的本質(zhì)還在于揭示歷史，澄清問(wèn)題。訪談史料整理過(guò)程中在不違背受訪者意愿的情況下進(jìn)行的文字調(diào)整乃至修飾，是可以接受的。劉小萌先生回憶他在整理《中國(guó)知青口述史》訪談稿的時(shí)候，也談到了要面臨文字的調(diào)整、修飾、潤(rùn)色等工作，他的做法是刪去了主訪人的插話與問(wèn)話。
　　口述史料在整理過(guò)程中必須時(shí)刻有一種整體的把握與評(píng)估，如“口述訪談所涉及的一些具有時(shí)代背景的歷史事件，其年代與背景的敘述是否正確？某些詞語(yǔ)的用法，在整個(gè)口述訪談中，其前后是否具有一致性？如果訪談內(nèi)容出現(xiàn)前后的矛盾，那么，這些矛盾是如何產(chǎn)生的，原因何在？”
　　這種對(duì)于口述史料的總體性把握的基礎(chǔ)就是尊重。溫州大學(xué)的王海晨先生是正在策劃出版的《張學(xué)良口述歷史全集》一書的編委會(huì)成員，據(jù)他介紹，在整理張學(xué)良口述歷史的過(guò)程中，經(jīng)多位知名學(xué)者、資深編輯及整理組成員會(huì)商，將“尊重”作為基本原則之一確定了下來(lái)?！白鹬亍痹瓌t最首要的就是“尊重歷史，求真復(fù)原”：一是求“口述之真”，以“確?？谑鰵v史的原風(fēng)原貌、‘原汁原味’、‘原生態(tài)’”；二是求“史實(shí)之真”，“吸納海內(nèi)外史學(xué)界的研究成果，以注釋方式對(duì)記憶性錯(cuò)誤提供正說(shuō)，對(duì)模糊問(wèn)題進(jìn)行考辨，對(duì)重大遺漏進(jìn)行補(bǔ)充，但堅(jiān)持張學(xué)良的話和整理者的話截然分開，不混為一談，整理者的話只能在注釋中表述?！?br/>　　二、口述與文獻(xiàn)的關(guān)系
　　對(duì)于從事口述歷史的歷史學(xué)者們來(lái)說(shuō)，不經(jīng)文獻(xiàn)稽核過(guò)的口述史料總是令人不能完全放心的。正如定宜莊研究員所說(shuō)，“口述因人而異，它是流動(dòng)的，一次性的，即使是同樣一個(gè)人，在不同的年齡、不同的場(chǎng)合，面對(duì)不同的采訪者，他的口述也會(huì)衍化出不同的版本。文獻(xiàn)卻是穩(wěn)定的，一旦形諸文字，便很難再修改、再推翻”。史家總以求真為目的，當(dāng)一部口述歷史作品中頻繁出現(xiàn)史實(shí)性錯(cuò)誤的時(shí)候，不管它立意多么深刻、取材多么難得、人物多么重要，那它作為一部史學(xué)作品的價(jià)值就要大打折扣了。以《文強(qiáng)口述自傳》一書為例，作為文天祥的23世孫，毛澤東的表弟，曾經(jīng)加入共產(chǎn)黨，不久退黨加入國(guó)民黨軍統(tǒng)，官至國(guó)民黨中將，后又成為全國(guó)政協(xié)委員的文強(qiáng)老人，在94歲高齡的口述應(yīng)該是極具價(jià)值的。然而這部口述歷史作品卻遭到了海內(nèi)外的諸多質(zhì)疑，原因就在于其中存在較多史實(shí)錯(cuò)誤。
　　與之形成對(duì)比的，是沈國(guó)凡先生為王文正先生采寫的《共和國(guó)大審判：審判林彪、江青反革命集團(tuán)親歷記》一書。沈先生“每寫一段文字，我都要反復(fù)地查看王老提供的原始資料。為了史料的真實(shí)性，一些重要的地方，我都請(qǐng)王老以親歷者的身份提供了書面的文字。書稿完成后，又打印出來(lái)請(qǐng)王老核對(duì)，逐一地過(guò)目，并得到他的確認(rèn)和肯定”。這種艱苦而嚴(yán)肅的寫作過(guò)程，打造了一本禁得住當(dāng)下學(xué)界考證的口述歷史力作，得到了學(xué)界的廣泛認(rèn)可。
　　可見(jiàn)，在口述歷史的呈現(xiàn)過(guò)程中，要注意結(jié)合文本資料和訪談資料。整理者不僅需要收集、閱讀、甄別相關(guān)的傳記、回憶錄、檔案等，也要關(guān)注相關(guān)研究成果。另外，還要充分注意與受訪者有關(guān)的物品，包括相冊(cè)、日記、家譜、紀(jì)念品等，這些可能幫助挖掘記憶中更多的信息，也可以幫助證明口述史料的可信度。
　　文獻(xiàn)與口述史料互證的要求來(lái)源于史學(xué)求真的需要，但絕不僅僅局限于這一層次。口述歷史的興起在于學(xué)界對(duì)于傳統(tǒng)歷史敘事的反省，借助于文獻(xiàn)與口述的同與異，學(xué)者可以進(jìn)一步考察其中蘊(yùn)含的深意。為什么口述者會(huì)出現(xiàn)記憶偏差？除了生理意義上的功能衰退以外，是否也有心理學(xué)視閾中的自我暗示？人的社會(huì)屬性在哪些方面、以何種方式影響著人類的記憶功能？對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，老人們的回憶又體現(xiàn)出哪些特殊的歷史背景與時(shí)代特性？所以，“對(duì)于口述而言，文獻(xiàn)是必不可少的基礎(chǔ)和參照物。沒(méi)有比較和參照，就談不上研究，更談不上研究的深入。其他學(xué)科的學(xué)者面對(duì)浩如煙海的古籍，很難有進(jìn)行艱苦繁瑣的爬梳考據(jù)的耐心和能力，而這正是史家最見(jiàn)功力的長(zhǎng)處”。
　　三、補(bǔ)遺與建構(gòu)的關(guān)系
　　我們會(huì)遺憾地發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下的許多口述歷史作品絕大多數(shù)還沒(méi)有進(jìn)入到上述“最見(jiàn)功力”、也最令人興味盎然的層次，更多的還只是將口述歷史視為一種拾遺補(bǔ)漏的方法。也就是說(shuō)，當(dāng)下中國(guó)的口述歷史還更多地體現(xiàn)為一種提供史料的工具狀態(tài)，而沒(méi)有進(jìn)入到更新學(xué)術(shù)理念、轉(zhuǎn)換學(xué)術(shù)視角的口述史學(xué)的建構(gòu)層次。
　　角色定位的高低影響著口述歷史作品的優(yōu)劣。當(dāng)下口述歷史的出版物市場(chǎng)的混亂局面一定程度上來(lái)源于此，口述實(shí)錄的出版領(lǐng)域就非常典型。口述實(shí)錄萌生于美國(guó)史學(xué)界，漸次影響到全球的史學(xué)、新聞和文學(xué)領(lǐng)域，中國(guó)也深受影響。在美國(guó)，口述實(shí)錄的興起，同口述歷史一樣，是話語(yǔ)權(quán)轉(zhuǎn)移的表現(xiàn)。在中國(guó)，馮驥才《一百個(gè)人的十年》是其中的優(yōu)秀之作，但是，在近些年新涌現(xiàn)出的口述實(shí)錄作品，許多既缺乏文化歷史的長(zhǎng)久積淀，也缺乏時(shí)代精神的深度開掘，貶損了口述實(shí)錄的價(jià)值。
　　如果從更深層次的時(shí)代精神層面來(lái)進(jìn)行反思，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，低質(zhì)量口述實(shí)錄作品的大量涌現(xiàn)，是整個(gè)社會(huì)都陶醉于其中的感性至上、理性缺失的文化氛圍造成的。在這種文化背景之下，口述實(shí)錄的創(chuàng)作者和理論工作者更應(yīng)該對(duì)于這種文體的“文化品格”和“文化理想”進(jìn)行深入思考與探索，發(fā)揮出口述歷史作品的真正價(jià)值。
　　當(dāng)然，口述實(shí)錄在運(yùn)作機(jī)制上的成功經(jīng)驗(yàn)也非常值得借鑒。有學(xué)者為口述實(shí)錄類欄目的改革提供了不同的模式選擇，對(duì)于口述歷史文本作品的呈現(xiàn)與傳播都很有借鑒意義。如“華爾街日?qǐng)?bào)模式”，該模式對(duì)讀者獲取信息采用免費(fèi)與收費(fèi)相結(jié)合的方式。即刊載于網(wǎng)絡(luò)的事件性新聞報(bào)道免費(fèi)開放，而有深度、有分析、有見(jiàn)解的財(cái)經(jīng)報(bào)道必須通過(guò)網(wǎng)上付費(fèi)方式或購(gòu)買報(bào)紙獲得?？梢?jiàn)，即便在數(shù)字化時(shí)代，口述歷史文本的傳播，不必糾結(jié)于某一固定的形式，而應(yīng)該多方借鑒，在互相對(duì)比中取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而形成良性發(fā)展局面。
　?。ㄗ髡邌挝唬褐袊?guó)傳媒大學(xué)思想政治課理論教研部）
　　[1]劉祖斌.口述歷史的傳播學(xué)分析[J].學(xué)習(xí)與實(shí)踐，2007（6）.
　　[2]熊衛(wèi)民.試論口述史文章的仿真度[J].中國(guó)科技史雜志，2009（3）.
　　[3]王海晨，杜國(guó)慶.影響口述史真實(shí)性的幾個(gè)因素——以張學(xué)良口述歷史為例[J].史學(xué)理論研究，2010.
　　[4]劉小萌.中國(guó)知青口述史[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004：8-9.
　　[5]李向平，魏揚(yáng)波.口述史研究方法[M].上海：上海人民出版社，2010：141.
　　[6]郭俊勝，胡玉海.張學(xué)良口述歷史研究[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2010：335.
　　[7]定宜莊.“天子腳下”的百姓生涯——關(guān)于老北京人的口述歷史[J].博覽群書，2010（2）.
　　[8]沈國(guó)凡，王文正.共和國(guó)大審判：審判林彪、江青反革命集團(tuán)親歷記[M].北京：當(dāng)代中國(guó)出版社，2006：317.
　　[9]孫春旻.口述實(shí)錄：話語(yǔ)權(quán)的挑戰(zhàn)[J].當(dāng)代文壇，2010（2）.
　　[10]馬慶.口述實(shí)錄類欄目的困境與選擇[J].新聞前哨，2007（10