【摘 要】在中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展及其國(guó)際影響力擴(kuò)大的同時(shí)，西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和強(qiáng)權(quán)政治卻在世界各地不斷遭遇挫折，北京奧運(yùn)會(huì)和全球金融危機(jī)將中國(guó)推向了國(guó)際舞臺(tái)的中心。“中國(guó)模式”開(kāi)始成為一個(gè)備受關(guān)注的話題，國(guó)內(nèi)專家學(xué)者和媒體對(duì)“中國(guó)模式”進(jìn)行了廣泛的研究和客觀的評(píng)價(jià)，對(duì)“中國(guó)模式”褒貶不一，因此有必要厘清“中國(guó)模式”提出的時(shí)代背景、基本內(nèi)涵和重要意義，客觀地分析國(guó)內(nèi)外學(xué)者和媒體對(duì)“中國(guó)模式”的評(píng)價(jià)，并且清醒認(rèn)識(shí)“中國(guó)模式”，從而使之科學(xué)發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)、不斷完善。
　　【關(guān)鍵詞】中國(guó)模式 北京共識(shí) 中國(guó)化的馬克思主義 綜述
　　近幾年來(lái)，國(guó)內(nèi)外學(xué)界、政界和媒體圍繞“中國(guó)模式”的歷史背景、基本內(nèi)涵，以及發(fā)展趨勢(shì)和未來(lái)影響等進(jìn)行了研究，成為一個(gè)國(guó)內(nèi)外關(guān)注的課題。在這方面，國(guó)內(nèi)外專家、學(xué)者多有論著和綜述。筆者對(duì)近幾年來(lái)關(guān)于“中國(guó)模式”的研究進(jìn)行綜述，并不是為了對(duì)“中國(guó)模式”這一概念進(jìn)行肯定和推廣，而是期望對(duì)中國(guó)改革開(kāi)放30年來(lái)，抑或建國(guó)60年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展的狀況進(jìn)行全面的了解。誠(chéng)然，為了研究需要，筆者仍然使用“中國(guó)模式”這一學(xué)界耳熟能詳?shù)恼Z(yǔ)詞，并且通過(guò)對(duì)近幾年來(lái)學(xué)界對(duì)“中國(guó)模式”的研究進(jìn)行綜述，以期達(dá)到對(duì)“中國(guó)模式”的理論總結(jié)和指導(dǎo)實(shí)踐起到拋磚引玉的作用。
　　一 “中國(guó)模式”提出的時(shí)代背景、基本內(nèi)涵及重要意義
　　1.“中國(guó)模式”提出的時(shí)代背景
　　一般認(rèn)為，“中國(guó)模式”這個(gè)概念首先是由美國(guó)《時(shí)代》周刊高級(jí)編輯喬舒亞·庫(kù)珀·雷默于2004年5月在題為《北京共識(shí)：提供新模式》（Beijing Consensus）提出的。而中國(guó)人民大學(xué)教授秦宣則認(rèn)為，1980年，日本季刊《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)》刊登了日本一橋大學(xué)石川滋、東京大學(xué)宇澤弘文、內(nèi)田忠夫等人對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的看法，文中多次使用“中國(guó)模式”的概念，他們把20世紀(jì)70年代的“毛澤東戰(zhàn)略”稱為“中國(guó)模式”。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院徐崇溫認(rèn)為，“中國(guó)模式”發(fā)軔于改革開(kāi)放初期，“早在1980年5月，鄧小平就提出‘中國(guó)的模式’的問(wèn)題”。因?yàn)椋囆∑秸f(shuō)：“既然中國(guó)革命勝利靠的是馬列主義普遍真理同本國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，我們就不應(yīng)該要求其他發(fā)展中國(guó)家都按照中國(guó)的模式去進(jìn)行革命，更不應(yīng)該要求發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家也采取中國(guó)的模式”。
　　中國(guó)人民大學(xué)“三個(gè)代表”重要思想研究中心在《“中國(guó)模式”問(wèn)題研究報(bào)告》中提出，“中國(guó)模式”問(wèn)題的提出是西方國(guó)家對(duì)中國(guó)發(fā)展態(tài)度的重新審視，是國(guó)際社會(huì)對(duì)“華盛頓共識(shí)”進(jìn)行反思的結(jié)果，喬舒亞·庫(kù)伯·雷默的《北京共識(shí)》拉開(kāi)了世界高度關(guān)注“中國(guó)模式”的序幕。在蘇東劇變之后，不少西方國(guó)家就中國(guó)的發(fā)展態(tài)勢(shì)先后拋出“中國(guó)崩潰論”和“中國(guó)威脅論”?！爸袊?guó)威脅論”以20世紀(jì)90年代美國(guó)的伯恩斯坦和芒羅撰寫的《即將到來(lái)的美中沖突》為代表?！爸袊?guó)崩潰論”始于1984年美國(guó)世界經(jīng)濟(jì)研究所的布朗提出的“誰(shuí)來(lái)養(yǎng)活中國(guó)”一說(shuō)，繼而引起全球性的爭(zhēng)論。
　　莊俊舉、張西立在《近期有關(guān)“中國(guó)模式”研究觀點(diǎn)綜述》中指出，“華盛頓共識(shí)”主張私有化、自由化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，結(jié)果在東歐、拉美和亞洲造成了三個(gè)重災(zāi)區(qū)。而中國(guó)30年的改革開(kāi)放創(chuàng)造了“中國(guó)奇跡”。據(jù)世界銀行統(tǒng)計(jì)，過(guò)去25年來(lái)全球脫貧所取得的成就中，約67%的成就應(yīng)歸功于中國(guó)。中國(guó)的發(fā)展，不僅使中國(guó)人民穩(wěn)定地走上了富裕安康的廣闊道路，而且為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類文明進(jìn)步做出了重大貢獻(xiàn)。正反兩方面的比較使得國(guó)際社會(huì)不得不進(jìn)行冷靜反思，開(kāi)始認(rèn)真探究中國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略和發(fā)展模式所包含的豐富意蘊(yùn)。
　　李荷英、秦益成認(rèn)為，從改革開(kāi)放開(kāi)始到蘇東劇變、蘇聯(lián)東歐社會(huì)主義國(guó)家改革失敗，從蘇東劇變到2008年發(fā)端于美國(guó)的金融危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)，以及中國(guó)人民戰(zhàn)勝“512”汶川大地震，中國(guó)成功舉辦2008年北京奧運(yùn)會(huì)和新中國(guó)60年、改革開(kāi)放30年的光輝成就向世界展示了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的勃勃生機(jī)。于是國(guó)際社會(huì)包括學(xué)界，試圖用“中國(guó)模式”概括中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大成就，掩蓋我國(guó)的社會(huì)主義性質(zhì)，對(duì)“中國(guó)特色社會(huì)主義”的研究評(píng)價(jià)逐漸轉(zhuǎn)換為對(duì)“中國(guó)模式”的研究評(píng)價(jià)，“中國(guó)模式”成為國(guó)際社會(huì)的熱點(diǎn)。這是一個(gè)比較綜合的觀點(diǎn)。
　　2.“中國(guó)模式”的基本內(nèi)涵
　　“中國(guó)模式”到底包含著哪些主要內(nèi)容，是國(guó)內(nèi)外專家、學(xué)者無(wú)法回避也不能回避的一個(gè)問(wèn)題?！侗本┕沧R(shí)》的作者雷默認(rèn)為，創(chuàng)新且高密度的創(chuàng)新是“中國(guó)模式”的首要基本經(jīng)驗(yàn)?！啊本┕沧R(shí)’的第一個(gè)定理使創(chuàng)新的價(jià)值重新定位，認(rèn)為尖端創(chuàng)新必不可少，以求引起變革，而這種變革比變革引起的問(wèn)題發(fā)展更快。用物理學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是利用創(chuàng)新減少改革中的摩擦損失?！逼浠咎卣靼ǎ骸爸袊?guó)模式”的基本經(jīng)驗(yàn)是解放思想與制度創(chuàng)新，經(jīng)濟(jì)改革優(yōu)先；政府主導(dǎo)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合是“中國(guó)模式”的突出特點(diǎn)；“中國(guó)模式”注重漸進(jìn)性、連貫性、平等性、艱苦奮斗和可持續(xù)發(fā)展；“中國(guó)模式”的基本原則是在全球化過(guò)程中堅(jiān)持獨(dú)立自主、走適合國(guó)情的道路；中國(guó)模式包含中國(guó)特色的政治民主發(fā)展模式。
　　學(xué)者江金權(quán)在《“中國(guó)模式”研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路解析》一書中，梳理了關(guān)于“中國(guó)模式”內(nèi)涵的幾種說(shuō)法，他認(rèn)為大體分兩類，一是“單一要素說(shuō)”，二是“綜合要素說(shuō)”?！皢我灰卣f(shuō)”強(qiáng)調(diào)的是“中國(guó)模式”某一內(nèi)涵的獨(dú)特重要性。例如，李東航在《“北京共識(shí)”為世界帶來(lái)新希望》一文中說(shuō)：“北京共識(shí)”與“華盛頓共識(shí)”根本的區(qū)別，在于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)是否保持獨(dú)立自主?！熬C合要素說(shuō)”強(qiáng)調(diào)“中國(guó)模式”是多要素構(gòu)成綜合體。俄共領(lǐng)導(dǎo)人久加諾夫提出，中國(guó)成功的公式是：社會(huì)主義+中國(guó)民族傳統(tǒng)+國(guó)家調(diào)控的市場(chǎng)+現(xiàn)代化技術(shù)和管理。日內(nèi)瓦學(xué)者張維為認(rèn)為，所謂“中國(guó)模式”，是指“重大的經(jīng)濟(jì)改革和較小規(guī)模的政治改革”的有機(jī)結(jié)合，是“以一種循序漸進(jìn)、摸索和積累的方式，從易到難進(jìn)行改革并吸取中外一切優(yōu)秀的思想和經(jīng)驗(yàn)”的改革和發(fā)展模式。中國(guó)人民大學(xué)秦宣教授認(rèn)為，“中國(guó)模式”的地域定位是“中國(guó)”，參照系是國(guó)外其他發(fā)展模式，形成和發(fā)展的歷史起點(diǎn)應(yīng)該在1978年黨的十一屆三中全會(huì)以后；從內(nèi)容上看，是指全方位的發(fā)展模式，而不是指某一個(gè)領(lǐng)域的，因此在準(zhǔn)確掌握其內(nèi)涵時(shí)必須注意在談“中國(guó)模式”時(shí)，不能淡化“社會(huì)主義”的色彩，也不能淡化意識(shí)形態(tài)的差異。他還認(rèn)為，“中國(guó)模式”是指中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路和中國(guó)共產(chǎn)黨在這種發(fā)展道路上積累的成功經(jīng)驗(yàn)。
　　綜上所述，“中國(guó)模式”蘊(yùn)涵著豐富內(nèi)容，除體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)，以及黨的建設(shè)等各方面外，中國(guó)模式還體現(xiàn)在其他各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域。比如，黨的十七大報(bào)告提出的中國(guó)特色自主創(chuàng)新道路、中國(guó)特色新型工業(yè)化道路、中國(guó)特色農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路、中國(guó)特色城鎮(zhèn)化道路、始終不渝走和平發(fā)展道路，建設(shè)生態(tài)文明等，都應(yīng)該是中國(guó)模式的具體表現(xiàn)。
　　3.“中國(guó)模式”的意義
　　“中國(guó)模式”的意義主要表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)意義、理論意義和世界意義三個(gè)方面。在現(xiàn)實(shí)意義上，“中國(guó)模式”作為中國(guó)發(fā)展道路和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的理論概括，作為不同于西歐、北美、拉美、印度模式的一種新的發(fā)展理念，它的成功不僅在于保持了經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定增長(zhǎng)，還在于循序漸進(jìn)地推行經(jīng)濟(jì)體制、政治體制改革，確保國(guó)家的主權(quán)和領(lǐng)土完整，以及社會(huì)的穩(wěn)定，其現(xiàn)實(shí)意義主要表現(xiàn)在對(duì)民族的偉大復(fù)興、對(duì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)興衰的影響、對(duì)其他發(fā)展中國(guó)家的借鑒三個(gè)方面。 在理論意義上，“中國(guó)模式”應(yīng)該是不斷科學(xué)發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)的。鄭永年認(rèn)為，中國(guó)改革開(kāi)放已經(jīng)30年了，應(yīng)該有許多經(jīng)驗(yàn)值得總結(jié)，尤其需要回顧一下我們從哪里來(lái)，要到哪里去。就目前來(lái)看，“中國(guó)模式”還在發(fā)展，并沒(méi)有完全成型，是發(fā)展中的模式。對(duì)中國(guó)自己來(lái)說(shuō)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)非常重要，以后該怎么做，能夠怎么做，自己也要對(duì)自己有個(gè)說(shuō)法，做到心里有數(shù)。在這個(gè)過(guò)程中，也可以讓西方明白“中國(guó)模式”對(duì)他們并非只有競(jìng)爭(zhēng)。中國(guó)模式不只是對(duì)過(guò)去歷史的總結(jié)，而且還將創(chuàng)造中國(guó)未來(lái)發(fā)展的基本制度構(gòu)架。對(duì)歷史總結(jié)的意義與對(duì)未來(lái)發(fā)展構(gòu)架的意義相比，兩者雖然都很重要，但中國(guó)模式對(duì)中國(guó)未來(lái)發(fā)展構(gòu)架的意義可能更為重要。 在世界意義上，應(yīng)該說(shuō)“中國(guó)模式”只能適用于中國(guó)，任何超出中國(guó)的范圍來(lái)談?wù)撝袊?guó)模式的意義都是對(duì)中國(guó)模式的錯(cuò)誤理解。在西方模式遭受金融危機(jī)重創(chuàng)的情況下，中國(guó)模式在不少國(guó)家包括部分西方國(guó)家都產(chǎn)生了一定程度的示范效應(yīng)；所以，西方感到中國(guó)模式作為西方模式的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)已經(jīng)不可避免。在西方看來(lái)，不只是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)模式所產(chǎn)生的巨大“產(chǎn)出效應(yīng)”早就對(duì)西方產(chǎn)生了“經(jīng)濟(jì)威脅”，而且中國(guó)政治模式的超常動(dòng)員能力充分顯示出中國(guó)的舉國(guó)體制和民主模式的巨大優(yōu)勢(shì)，更是對(duì)美國(guó)民主價(jià)值觀的“嘲諷”，是美國(guó)政治制度的強(qiáng)有力的“競(jìng)爭(zhēng)者”。實(shí)際上，西方主觀上有意把中國(guó)模式“推廣”到世界其他國(guó)家，從而導(dǎo)致中國(guó)模式“被具有”普遍性的意義。而在中國(guó)看來(lái)，中國(guó)模式是中國(guó)沿著人類民主政治發(fā)展的邏輯創(chuàng)造了中國(guó)自己的民主模式，并不會(huì)使中國(guó)模式成為具有普遍意義的“全球共識(shí)”。
　　二 “中國(guó)模式”備受中外學(xué)者關(guān)注及面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)
　　如前所述，自舒亞·庫(kù)珀·雷默題為《北京共識(shí)》的研究報(bào)告發(fā)表以來(lái)，中國(guó)模式受到世界的廣泛關(guān)注和熱烈討論，這種討論隨著2003年美國(guó)發(fā)動(dòng)對(duì)伊戰(zhàn)爭(zhēng)受挫、2008年北京成功舉辦奧運(yùn)會(huì)，以及2009 年世界金融危機(jī)，先后出現(xiàn)了幾個(gè)高潮并延續(xù)至今，其中以英國(guó)、美國(guó)、俄羅斯等歐美國(guó)家的媒體報(bào)道和專家學(xué)者的研究尤為系統(tǒng)而突出。相關(guān)討論不僅試圖概括和總結(jié)中國(guó)模式的基本內(nèi)涵及基本特征，而且就中國(guó)模式對(duì)世界的影響進(jìn)行了比較深入的分析和探討?！爸袊?guó)模式”之所以能夠得到國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可，就是因?yàn)橹袊?guó)政府在處理各種復(fù)雜問(wèn)題上的能力有目共睹。
　　1.美洲、歐洲學(xué)者看“中國(guó)模式”
　　美國(guó)智庫(kù)之一的國(guó)際戰(zhàn)略研究中心對(duì)“中國(guó)模式”做出如下表述：“中國(guó)模式”最重要的原則是經(jīng)濟(jì)改革優(yōu)先。這一模式不但解放了官方意識(shí)形態(tài)，給經(jīng)濟(jì)和社會(huì)松了套，而且也保留了被稱為“經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定器”的主要銀行與大型國(guó)有企業(yè)。此外，地方政府享有在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展上的自治權(quán)。它是實(shí)用、自由和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的結(jié)合體?！爸袊?guó)模式”的驚人之處在于，中國(guó)近30年來(lái)在相對(duì)穩(wěn)定的政治環(huán)境中保持了較快增長(zhǎng)。這樣一個(gè)占世界人口五分之一的曾經(jīng)貧困的國(guó)家，能取夠得如此持續(xù)的發(fā)展本身就是一個(gè)奇跡。美國(guó)右翼智庫(kù)企業(yè)研究所在2007年年底出版的《美國(guó)人》中發(fā)表文章說(shuō)，描述“中國(guó)模式”的一個(gè)較為簡(jiǎn)捷的方式是：經(jīng)濟(jì)自由加上政治壓制。有的干脆說(shuō)是“專制”“獨(dú)裁”。美國(guó)的一些政客們故意引導(dǎo)人們妖魔化中國(guó)，把世界上發(fā)生的一切問(wèn)題——從氣候變化到達(dá)爾富爾問(wèn)題——都說(shuō)成是中國(guó)的錯(cuò)。他們力圖讓人們相信，美國(guó)的模式是最好的，中國(guó)的模式是危險(xiǎn)的。同時(shí)，部分美國(guó)左翼學(xué)者對(duì)中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)持贊成態(tài)度，其中一部分人認(rèn)為，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是通向社會(huì)主義高級(jí)階段的過(guò)渡形式，它是列寧新經(jīng)濟(jì)政策的中國(guó)版本，還有人認(rèn)為，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義的特征，是完全成熟的社會(huì)主義形態(tài)，同時(shí)他們提出了多種市場(chǎng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的組織模式，他們認(rèn)為中國(guó)目前并不是成熟的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，只是處于市場(chǎng)社會(huì)主義早期階段，比如大衛(wèi)？施衛(wèi)卡特。
　　英國(guó)《金融時(shí)報(bào)》2004年5月7日刊登題為《中國(guó)已發(fā)現(xiàn)自己的經(jīng)濟(jì)共識(shí)》的文章認(rèn)為，“北京共識(shí)”是“以極其謹(jǐn)慎的態(tài)度執(zhí)行私有化和自由貿(mào)易等政策主張”。一些學(xué)者對(duì)中國(guó)推行的“漸進(jìn)式改革”提出了質(zhì)疑，認(rèn)為中國(guó)的改革在實(shí)效層面無(wú)疑是成功的，但中國(guó)很可能只是把俄羅斯或東歐做過(guò)的某些事情推遲進(jìn)行而已。實(shí)際上，中國(guó)正在走向資本主義。“由于改革的影響越來(lái)越明顯，那些視中國(guó)在向社會(huì)主義邁進(jìn)的左翼人士的數(shù)量自1990年后開(kāi)始下降”，“那種視中國(guó)為發(fā)展模式的思想活力正面臨明顯的資本主義復(fù)辟……那些依然抱有社會(huì)主義態(tài)度的人認(rèn)為中國(guó)已經(jīng)偏離了社會(huì)主義……”
　　法國(guó)國(guó)家政治科學(xué)基金會(huì)國(guó)際研究中心中國(guó)問(wèn)題專家讓-呂克多梅納克在他的題為《中國(guó)讓我擔(dān)心》的新書中也表達(dá)了相同的看法。在他看來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)“浪費(fèi)”過(guò)于嚴(yán)重，付出的資源、環(huán)境和社會(huì)成本過(guò)高，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的頭上有四把“達(dá)摩克利斯之劍”———農(nóng)業(yè)、國(guó)有企業(yè)、股市、金融。
　　2.俄羅斯專家眼中的“中國(guó)模式”
　　俄羅斯共產(chǎn)黨主席久加諾夫接受俄《觀點(diǎn)報(bào)》記者采訪時(shí)表示，“全球金融危機(jī)讓全世界明白一點(diǎn)，物質(zhì)力量不能決定一切，對(duì)國(guó)家良好的治理才是關(guān)鍵。西方的各類民主模式衰落了，在目前的金融危機(jī)中所有自稱是民主的國(guó)家都遭受了失敗，現(xiàn)在全世界都在尋找一種新的國(guó)家、集體和個(gè)人的互動(dòng)方式。與此同時(shí)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)卻仍保持上升姿態(tài)，為此俄羅斯應(yīng)該學(xué)習(xí)中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ健！?br/>　　俄羅斯科學(xué)院院士、遠(yuǎn)東研究所所長(zhǎng)季塔連科指出，中國(guó)特色的社會(huì)主義理論，是從思想上和方法論上重新考慮《共產(chǎn)黨宣言》中提出的一些重要原理。這一理論能夠“積極評(píng)價(jià)列寧的新經(jīng)濟(jì)政策”，“重新考慮對(duì)當(dāng)代資本主義狀況的評(píng)價(jià)”，“以及在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的條件”。
　　也有俄羅斯媒體認(rèn)為，“中國(guó)是在維持國(guó)家主導(dǎo)作用的情況下向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)邁進(jìn)的。不僅如此，中國(guó)的發(fā)展模式并不以降低政府的作用為條件。例如，在減少政府對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)承擔(dān)的責(zé)任的同時(shí)，這種發(fā)展模式要求加強(qiáng)國(guó)家在宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控、社會(huì)管理和提供社會(huì)服務(wù)方面的作用?！薄爸袊?guó)的成就與其說(shuō)是建立在經(jīng)濟(jì)自由化上，不如說(shuō)是建立在經(jīng)過(guò)深思熟慮的社會(huì)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略之上?！薄爸袊?guó)領(lǐng)導(dǎo)層將國(guó)家的政治和經(jīng)濟(jì)精英團(tuán)結(jié)在更新后的國(guó)家發(fā)展學(xué)說(shuō)的周圍。這首先是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，以及科學(xué)發(fā)展觀。后者的含義是國(guó)家逐步轉(zhuǎn)向高效的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，通過(guò)提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量指標(biāo)、緩解社會(huì)問(wèn)題的尖銳度，來(lái)突破資源和生態(tài)方面的瓶頸?！?br/>　　3.亞洲國(guó)家看“中國(guó)模式”
　　新加坡有媒體認(rèn)為“中國(guó)模式”是一種把馬克思主義同儒家思想相結(jié)合的國(guó)家意識(shí)，是一種允許中國(guó)共產(chǎn)黨是唯一領(lǐng)導(dǎo)力量的政體；在保持政治體制的同時(shí)，改革經(jīng)濟(jì)體制。新加坡一位學(xué)者也認(rèn)為，“‘中國(guó)模式’的獨(dú)特之處就是其政治穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)改革的特殊。換句話說(shuō)，就是政治上的保守主義與經(jīng)濟(jì)上的自由化?！?br/>　　印度學(xué)者在比較中印發(fā)展模式時(shí)認(rèn)為，中國(guó)發(fā)展模式所取得的成果遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于印度發(fā)展模式。中國(guó)選擇了社會(huì)主義的發(fā)展模式，而印度選擇了資本主義的發(fā)展道路。在減少貧困、財(cái)富分配、人均壽命、識(shí)字率和電話普及率等方面，中國(guó)的表現(xiàn)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于印度。印度總理辛格多次在公開(kāi)場(chǎng)合表示，鄧小平是他學(xué)習(xí)的榜樣，而學(xué)習(xí)的重點(diǎn)就在于中國(guó)的發(fā)展模式。印度中國(guó)問(wèn)題專家的總結(jié)更為具體，“中國(guó)模式”包括：經(jīng)濟(jì)上，制定適合本國(guó)國(guó)情的對(duì)外開(kāi)放政策，趨利避害，與全球化潮流齊頭并進(jìn)；政治上，穩(wěn)步推進(jìn)適合國(guó)情的民主改革；軍事上，在實(shí)現(xiàn)國(guó)防現(xiàn)代化的同時(shí)，將大量原本投入到軍事領(lǐng)域的寶貴資源轉(zhuǎn)為民用，極大地減輕了國(guó)家的負(fù)擔(dān)；外交上，與鄰為善、穩(wěn)固周邊。
　　“越南改革學(xué)中國(guó)”這句話在越南國(guó)內(nèi)流傳頗廣。越南的上層人士坦誠(chéng)地說(shuō)要學(xué)習(xí)“中國(guó)模式”。越南領(lǐng)導(dǎo)人采取了中國(guó)的“穩(wěn)定、發(fā)展、改革”的指導(dǎo)方針并打算從中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制順利過(guò)渡到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；據(jù)悉，他們還學(xué)習(xí)江澤民的“三個(gè)代表”思想。
　　在其他發(fā)展中國(guó)家，古巴領(lǐng)導(dǎo)人勞爾·卡斯特羅曾兩次訪華，到過(guò)深圳等開(kāi)放城市，中國(guó)的改革給他留下了深刻印象。他建議古巴以“中國(guó)模式”為榜樣，改革計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，逐漸實(shí)行經(jīng)濟(jì)自由化。經(jīng)濟(jì)改革先從農(nóng)村開(kāi)始，繼而放松城市消費(fèi)產(chǎn)品銷售，這些都與中國(guó)改革初期的思路相似。中國(guó)還曾派一位助手去古巴，給數(shù)百位古巴領(lǐng)導(dǎo)人講授社會(huì)和經(jīng)濟(jì)改革措施。古巴政府內(nèi)部還設(shè)立了專門研究吸取中國(guó)改革經(jīng)驗(yàn)的“中國(guó)部”。
　　三 “中國(guó)模式”是科學(xué)發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)化的馬克思主義
　　如前所述，國(guó)外學(xué)者，包括左翼學(xué)者，對(duì)“中國(guó)模式”的看法仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，形成了不同的理論和觀點(diǎn)，但是由于其本身所持有的立場(chǎng)和局限，特別是由于遠(yuǎn)離社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，遠(yuǎn)離中國(guó)特色社會(huì)主義的生動(dòng)實(shí)踐，他們對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義的理解，我們應(yīng)持有鑒別的眼光。我們認(rèn)為，中國(guó)模式應(yīng)該是科學(xué)發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)化的馬克思主義。
　　1.中國(guó)模式應(yīng)該是與馬克思主義一脈相承的
　　恩格斯說(shuō)：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。”馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合就是中國(guó)馬克思主義中國(guó)化。馬克思主義中國(guó)化的理論成果，包括馬澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。黨的十一屆三中全會(huì)開(kāi)啟了中國(guó)改革開(kāi)放的新時(shí)代，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨探索社會(huì)主義發(fā)展道路進(jìn)入了一個(gè)自覺(jué)的成熟的階段，催生了中國(guó)模式的萌芽與發(fā)展。黨的十七大報(bào)告首次把中國(guó)近30年推進(jìn)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)、不斷鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的寶貴經(jīng)驗(yàn)，提煉成“十個(gè)結(jié)合”，即把堅(jiān)持馬克思主義基本原理同推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化結(jié)合起來(lái)，把堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則同堅(jiān)持改革開(kāi)放結(jié)合起來(lái)，把尊重人民首創(chuàng)精神同加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)結(jié)合起來(lái)，把堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度同發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，把推動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革同推動(dòng)上層建筑改革結(jié)合起來(lái)，把發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力同提高全民族文明素質(zhì)結(jié)合起來(lái)，把提高效率同促進(jìn)社會(huì)公平結(jié)合起來(lái)，把堅(jiān)持獨(dú)立自主同參與經(jīng)濟(jì)全球化結(jié)合起來(lái)，把促進(jìn)改革發(fā)展同保持社會(huì)穩(wěn)定結(jié)合起來(lái)，把推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)同推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程結(jié)合起來(lái)?！笆畟€(gè)結(jié)合”集中體現(xiàn)了理論與實(shí)踐、共性與個(gè)性、目標(biāo)與手段、兩點(diǎn)與重點(diǎn)、主觀性與客觀性、長(zhǎng)期性與階段性、堅(jiān)定性與靈活性、繼承性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一，是馬克思主義世界觀和方法論在當(dāng)代中國(guó)的創(chuàng)造性運(yùn)用，它極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義。
　　2.中國(guó)模式就是堅(jiān)持中國(guó)特色的社會(huì)主義道路
　　對(duì)“中國(guó)模式”作為對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義這一客觀內(nèi)容的探究，有些國(guó)外學(xué)者也得出一定程度上符合實(shí)際的認(rèn)識(shí)，這些學(xué)者主要是第三世界、俄羅斯和西方個(gè)別左翼學(xué)者。主要表現(xiàn)如下。
　　第一，向他國(guó)學(xué)習(xí)而不照搬。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)從各方面向西方學(xué)習(xí)，是最好學(xué)的國(guó)家。但中國(guó)之所以成功是因?yàn)橹袊?guó)沒(méi)有全盤照抄西方模式，而是努力建設(shè)符合自身特點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)政治制度。中國(guó)模式的優(yōu)越之處在于中國(guó)不拒絕一切先進(jìn)的東西，而是把西方和他國(guó)成功的經(jīng)驗(yàn)融合進(jìn)自己的模式。
　　第二，尊重歷史，開(kāi)拓創(chuàng)新。印度學(xué)者認(rèn)為，1949年中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政以后，給中國(guó)帶來(lái)了政府管理體制和思想上的重要變化，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式有重要影響。倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授馬丁·雅克認(rèn)為，1949年對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)是一個(gè)非常重要的年份。在毛澤東的帶領(lǐng)下，中華人民共和國(guó)的成立為之后的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這些都對(duì)之后的發(fā)展至關(guān)重要。俄羅斯學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)的成就在很大程度上應(yīng)歸功于人民敬重自己的歷史。毛澤東時(shí)代與鄧小平時(shí)代有一系列并行不悖的東西，是這些東西使中國(guó)整個(gè)60年來(lái)的發(fā)展成為一個(gè)相當(dāng)一體的工程。美國(guó)學(xué)者德里克指出，社會(huì)主義革命的歷史遺產(chǎn)是“中國(guó)模式”中最重要的內(nèi)容。
　　第三，高瞻遠(yuǎn)矚，精心計(jì)劃。有學(xué)者認(rèn)為，高瞻遠(yuǎn)矚是中國(guó)在管理方面的一項(xiàng)優(yōu)秀傳統(tǒng)。這使中國(guó)避免了其他國(guó)家的混亂與無(wú)秩序。墨西哥學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)政府制定的發(fā)展方針具有卓越的前瞻性，目光長(zhǎng)遠(yuǎn)；在政策的實(shí)施上，也具有無(wú)可比擬的先進(jìn)性。這種先進(jìn)性最大的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在發(fā)展的科學(xué)、合理性上。鄭永年認(rèn)為，西方國(guó)家在拯救經(jīng)濟(jì)危機(jī)過(guò)程中往往只有金融杠桿，而缺少經(jīng)濟(jì)杠桿。因?yàn)榇嬖谥嫶蟮膰?guó)有經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)政府具有金融和經(jīng)濟(jì)兩種杠桿來(lái)實(shí)施其危機(jī)拯救計(jì)劃。
　　第四，政治體制的高效率。中國(guó)政治體制尤其在危機(jī)期間表現(xiàn)出高效率。中國(guó)的政體相對(duì)于所謂的民主政體，能為人民提供有效的服務(wù)。印度學(xué)者認(rèn)為，民主政體下許多政治家的精力都集中在競(jìng)選連任上，而中國(guó)政治領(lǐng)導(dǎo)人投入精力關(guān)注發(fā)展。
　　3.“中國(guó)模式”應(yīng)是科學(xué)發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)、不斷完善的
　　在國(guó)內(nèi)外學(xué)界、政界和媒體的論著和綜述中，中國(guó)模式與中國(guó)道路、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)特色、中國(guó)奇跡、“中國(guó)摸式”、中國(guó)社會(huì)發(fā)展模式和中國(guó)特色社會(huì)主義、中國(guó)化的馬克思主義等論題相提并論，形成系列。由于“中國(guó)模式”是一個(gè)科學(xué)發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的理論體系，“中國(guó)模式”是否值得總結(jié)和推廣亦是學(xué)界、政界和媒體論證和爭(zhēng)論的一個(gè)問(wèn)題。胡錦濤總書記指出：世界上沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展道路和發(fā)展模式，也沒(méi)有一成不變的發(fā)展道路和發(fā)展模式。毛澤東立足中國(guó)國(guó)情，擺脫了蘇聯(lián)模式的束縛，在土地革命和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期提出了符合國(guó)情的路線方針，在全國(guó)各族民眾的支持下實(shí)現(xiàn)了民族的獨(dú)立，完成了建國(guó)偉業(yè)。鄧小平在“文革”結(jié)束后推動(dòng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛和人民生活水平的提高，提升了國(guó)家綜合實(shí)力，使b9538af6b4618cdafc24005f1ceff6ed中國(guó)成為國(guó)際社會(huì)受尊重的成員。中國(guó)歷史的發(fā)展現(xiàn)實(shí)證明了中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人當(dāng)年在若干重大問(wèn)題上提出并堅(jiān)持了正確的觀點(diǎn)和主張。今天我們不僅僅是接受和贊同他們提出的觀點(diǎn)和結(jié)論，特別需要學(xué)習(xí)的是他們?cè)诿鎸?duì)復(fù)雜社會(huì)與政治形勢(shì)時(shí)之所以能夠做出正確選擇的科學(xué)精神。簡(jiǎn)單地說(shuō)，這就是“實(shí)事求是、解放思想”的精神。在21世紀(jì)，中國(guó)要想在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下建設(shè)一個(gè)和諧社會(huì)，探討“中國(guó)模式”在新形勢(shì)下的發(fā)展和延伸，仍然需要時(shí)時(shí)牢記“實(shí)事求是、解放思想”的科學(xué)精神 。因此，我們既不能把書本上的個(gè)別論斷當(dāng)作束縛自己思想和手腳的教條，也不能把實(shí)踐中已見(jiàn)成效的東西看成完美無(wú)缺的模式，而是應(yīng)該堅(jiān)持不懈地把改革創(chuàng)新精神貫徹到治國(guó)理政的各個(gè)環(huán)節(jié)，與時(shí)俱進(jìn)，科學(xué)發(fā)展，不斷完善適合我國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路和發(fā)展模式。
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