弗朗斯?德瓦爾
　　荷蘭著名心理學(xué)家、動(dòng)物學(xué)家和生態(tài)學(xué)家，2007年被《時(shí)代》周刊評(píng)為當(dāng)今世界具有巨大影響的百位世界文化名人，以及目前在世的全球最偉大的十幾位科學(xué)家之一。主要著作：《黑猩猩的政治》、《類人猿與壽司大師》、《靈長(zhǎng)類動(dòng)物如何謀求和平》以及《人類的猿性》等。
　　
　　在美國(guó)科學(xué)促進(jìn)會(huì)年會(huì)上，弗朗斯?德瓦爾（Frans de Waal）的報(bào)告被安排到年會(huì)的最后一天，早上8點(diǎn)半開始——這可以被解釋為不重要，也可以被解釋為壓軸。不過，那天一大早就來了很多人，主持人介紹說，德瓦爾寫過一本書，名叫《黑猩猩的政治》，那本書列入了美國(guó)國(guó)會(huì)新議員的政治入門書單，講的是黑猩猩里的權(quán)力結(jié)構(gòu)，那些爾虞我詐與爭(zhēng)權(quán)奪利，策略、聯(lián)合、特權(quán)與交易，以及仲裁和集體領(lǐng)導(dǎo)，“聽上去跟華盛頓一模一樣……”大禮堂里笑成一片。
　　把政治家與黑猩猩并列——即使對(duì)動(dòng)物和行為學(xué)不感興趣的人，也免不了要喜歡這個(gè)調(diào)調(diào)——雖然也有人指出，這一提法貶低了黑猩猩們。
　　拜那本書的名聲所賜，廣大聽眾對(duì)德瓦爾究竟是個(gè)怎樣的學(xué)者也同樣有疑惑。他是個(gè)研究猩猩的動(dòng)物學(xué)家，這也許沒錯(cuò)，但他研究動(dòng)物的哪個(gè)方面？人們稱他為動(dòng)物社會(huì)學(xué)家，說他在研究動(dòng)物的政治學(xué)。但美國(guó)埃默里大學(xué)聘用了他，不是動(dòng)物學(xué)系，也不是社會(huì)學(xué)系，而是心理系。
　　
　　政治的起源比人類更早
　　出生于荷蘭的德瓦爾從小就跟動(dòng)物很親近，他爺爺在當(dāng)?shù)亻_著一家寵物商店，他最喜歡跑去看老鼠下崽。1975年，喜歡看靈長(zhǎng)類打架的靈長(zhǎng)類行為學(xué)博士德瓦爾在荷蘭的阿納姆動(dòng)物園展開了一個(gè)長(zhǎng)達(dá)6年的研究計(jì)劃。
　　那是一個(gè)位于荷蘭東部的小城，那家動(dòng)物園擁有世界上最大的“戶外黑猩猩群落圈養(yǎng)區(qū)”。游客想近距離看黑猩猩，需要登上瞭望塔，還要隔著堅(jiān)固的玻璃，因?yàn)楹谛尚蓚儠?huì)向旁觀者扔石頭。圈養(yǎng)區(qū)內(nèi)樹木茂密，有護(hù)河和高墻環(huán)繞，然而，有一天，還是有黑猩猩把樹枝架在4米高的墻上，上演了一出勝利大逃亡。
　　在那里，德瓦爾可以拿望遠(yuǎn)鏡盡情地觀察黑猩猩們打架，不過，讓他覺得荒謬的是：對(duì)動(dòng)物園里的黑猩猩，我們必須保持比野生黑猩猩更遠(yuǎn)的距離，因?yàn)椤皠?dòng)物園的黑猩猩太清楚他們?cè)诹α可系膬?yōu)勢(shì)”，而“野生的黑猩猩則不清楚他們的力量比人類大”。
　　6年間，德瓦爾認(rèn)清了每一個(gè)黑猩猩的臉和聲音。他還辨清了黑猩猩的秩序和維持這些秩序的行為，“煽動(dòng)”以及“恭順的問候”。前者是黑猩猩們要結(jié)盟時(shí)候的動(dòng)作，后者是下級(jí)黑猩猩對(duì)它的上級(jí)做出一連串迅速的鞠躬?jiǎng)幼?，被問候的黑猩猩的回?yīng)則是把身體伸展得更高并將毛發(fā)豎起來——這樣，兩只黑猩猩就形成了一種鮮明的大與小的對(duì)比，即使他們的體型實(shí)際上是一樣大的。德瓦爾甚至完整地觀察了黑猩猩群落的一次權(quán)力更迭，那是一場(chǎng)漫長(zhǎng)的政治斗爭(zhēng)，大約持續(xù)了兩年。
　　從1976年夏天開始，部落里的一只青年黑猩猩魯伊特長(zhǎng)大了，開始挑戰(zhàn)老首領(lǐng)耶羅恩，經(jīng)歷了5場(chǎng)較大規(guī)模的戰(zhàn)斗。
　　那年冬天，魯伊特差不多取得了替代耶羅恩的一號(hào)頭領(lǐng)地位。不過，在那場(chǎng)戰(zhàn)斗中，另一個(gè)更年輕而且精力充沛的黑猩猩尼基也嶄露頭角——在魯伊特取得一號(hào)頭領(lǐng)位置的同時(shí)，尼基取得了二號(hào)頭領(lǐng)的位置。在尼基之下，是老首領(lǐng)耶羅恩。
　　當(dāng)然，老首領(lǐng)并沒有就此罷休，在三號(hào)的位置上，他與二號(hào)的尼基組成了堅(jiān)固的聯(lián)盟。到1978年春天，老首領(lǐng)與尼基一起發(fā)動(dòng)了反對(duì)魯伊特的運(yùn)動(dòng)，取得了勝利。
　　雖然3只參與爭(zhēng)權(quán)奪利的黑猩猩到最后都好好活著，但這仍不失為一個(gè)與人類政治家非常相像的事例。德瓦爾認(rèn)為，尼基最終占據(jù)了名義上的頭領(lǐng)的位置，然而，成年雌性黑猩猩們很難聽從這個(gè)年輕人的指揮，而通過雌黑猩猩的支持，富有經(jīng)驗(yàn)又極為狡猾的老首領(lǐng)耶羅恩幾乎將尼基置于自己的股掌之間。通過把一個(gè)小青年推到前臺(tái)，老首領(lǐng)幾乎重新獲得了過去的所有權(quán)威。
　　那實(shí)在是個(gè)充滿隱喻的故事，即使經(jīng)過了三十多年，講座后的記者招待會(huì)上，還是有記者忍不住問：你覺得哪個(gè)政治家像黑猩猩尼基和耶羅恩，你覺得現(xiàn)在的總統(tǒng)像你書里的哪只黑猩猩？德瓦爾無奈地嘆了口氣，解釋道：“我主要是研究猴子的，對(duì)人還沒什么研究?！?br/>　　政治的起源比人類自身還要古老，德瓦爾覺得，這也不是壞事兒——“能察覺出欺騙性的謀略，達(dá)成對(duì)雙方都有利的妥協(xié)，搞好有助于一個(gè)‘人’的事業(yè)發(fā)展的社會(huì)關(guān)系”，這是對(duì)單個(gè)人和社會(huì)都有利的行為。
　　事實(shí)上，德瓦爾不認(rèn)為自己的研究“似乎讓人類的動(dòng)機(jī)變得更具動(dòng)物性”，他認(rèn)為，“黑猩猩中的權(quán)力政治并不僅僅是‘壞的’或‘臟的’，它們給阿納姆黑猩猩群體的生活帶來了邏輯上的一致性，甚至帶來了一個(gè)民主的結(jié)構(gòu)”——那場(chǎng)權(quán)力更迭的結(jié)果，由3只黑猩猩組成的首領(lǐng)團(tuán)進(jìn)行“集體領(lǐng)導(dǎo)”，而成年雄黑猩猩在群體中的地位，不僅取決于他的個(gè)體戰(zhàn)斗能力，也取決于他在“民眾”中的影響力，首領(lǐng)們都是天生的政治家。德瓦爾說：“黑猩猩的政治也是建設(shè)性的，對(duì)于被看作政治動(dòng)物，人類應(yīng)該視為一種榮耀?！?br/>　　
　　人類與猿類沒有根本區(qū)別
　　在阿納姆動(dòng)物園，德瓦爾曾被拉去給游客們講黑猩猩的習(xí)性，他發(fā)現(xiàn)，那些學(xué)術(shù)界很熱門的話題卻讓游客們打瞌睡。人們想知道的不僅是猩猩的分類、棲息地的知識(shí)，他們想知道“黑猩猩的感情故事、面部表情的意義，以及它們的社會(huì)關(guān)系”。觀察到阿納姆黑猩猩群中的政治動(dòng)蕩后，德瓦爾決心把這個(gè)故事寫出來。1982年，他寫出了《黑猩猩的政治》。
　　這本書挑戰(zhàn)了當(dāng)時(shí)動(dòng)物學(xué)研究的禁忌——?jiǎng)游锊豢赡軗碛腥祟惖睦碇桥c情感。不過還好，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了唐納德?格里芬和珍?古道爾，“時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟了，如果我是10年前寫的這本書，估計(jì)就被綁到火刑架上燒死了。”
　　今天，將近三十年過去了，與《黑猩猩的政治》中1980年的照片相比，德瓦爾變了不少，人變溫和了，頭發(fā)剪短、變白了，連鼻梁都仿佛低了一寸，不過據(jù)說，黑猩猩們還是能認(rèn)出他。他大約每年去荷蘭看望那些黑猩猩一次，每次去的時(shí)候，年紀(jì)最大的黑猩猩“大媽媽”都要拖著她患有關(guān)節(jié)炎的老骨頭去河邊歡迎他，還要用伴著喘氣的咕嚕聲對(duì)他表示問候。
　　那些多毛的親戚跟我們的主要區(qū)別究竟在哪里？這已經(jīng)變成生物學(xué)家們頭疼的問題。
　　在德瓦爾之前，人們?cè)鴮⒆约悍旁谝粋€(gè)特別受尊敬的位置上，然后去尋找我們與猿類之間黑白分明的差異?！叭祟愑兴囆g(shù)才能，而猿類沒有；人類是工具的制造者，而猿類不是；人類擁有語(yǔ)言，而猿類沒有；人類擁有政治，而猿類沒有。”
　　到了1950年代，人們發(fā)現(xiàn)，黑猩猩擁有審美表達(dá)能力的萌芽——它們有藝術(shù)才能；1960年代，珍?古道爾發(fā)現(xiàn)一只黑猩猩把細(xì)樹枝伸入白蟻穴，吸引白蟻食用——它們會(huì)利用工具；1970年代，有人教會(huì)了黑猩猩打簡(jiǎn)單的手語(yǔ)——它們會(huì)使用語(yǔ)言；1980年代，德瓦爾發(fā)現(xiàn)，黑猩猩內(nèi)部也有政治——“人類只不過比我們多毛的親戚做得好得多而已，人類與猿類并沒有根本的區(qū)別?！?br/>　　當(dāng)我跑去問德瓦爾，“作為人類的一員，你這樣分析黑猩猩，不怕貶低了人類嗎？”德瓦爾笑了笑：“我不考慮那些?！?br/>　　很多年前的一次采訪中，德瓦爾曾透露過自己寫《黑猩猩的政治》時(shí)的心態(tài)，“我那時(shí)候年輕，沒有工作，沒有名氣，什么都沒有，”他說，“出我的書，讓那些人說去吧?！蹦潜緯霭鏁r(shí)，他32歲，后來的30年中，他又寫過8本書，沒有一本受歡迎程度超過那本。
　　同行評(píng)論他說：德瓦爾是第一個(gè)把動(dòng)物當(dāng)成有意識(shí)和情感的生物，而不僅僅是當(dāng)作一臺(tái)會(huì)學(xué)習(xí)的機(jī)器進(jìn)行研究的科學(xué)家，他打破了科學(xué)的禁忌。
　　
　　人之初，性本善
　　在威斯康星的一個(gè)靈長(zhǎng)類研究所工作了10年，德瓦爾開始想念另一種靈長(zhǎng)類——學(xué)生，他來到了埃默里大學(xué)，教書以及指導(dǎo)學(xué)生從事研究工作。他的主要工作方法也從跑到猩猩群里觀察，變成了拉黑猩猩們來做心理學(xué)實(shí)驗(yàn)。
　　在埃默里大學(xué)那個(gè)著名的心理系，德瓦爾開始嘗試，通過研究黑猩猩“更深入地了解人性的本質(zhì)，建立一個(gè)更加公平的社會(huì)”。
　　把道德從哲學(xué)家和神學(xué)家手里奪回來，讓它變成一個(gè)生物學(xué)議題，這是生物學(xué)家早就想做的。最開始是威爾遜，在1975年出版的《社會(huì)生物學(xué)》中，威爾遜建議道：“是時(shí)候把倫理學(xué)暫時(shí)從哲學(xué)家手里拿走并進(jìn)行生物化了?！?br/>　　除了德瓦爾，進(jìn)化生物學(xué)家一直在嘗試研究大腦和道德，他們認(rèn)為：大腦利用由遺傳形成的機(jī)制來獲取道德準(zhǔn)則，道德的普遍法則與學(xué)習(xí)語(yǔ)言的神經(jīng)機(jī)制相似。而德瓦爾則是從黑猩猩們的戰(zhàn)爭(zhēng)入手，研究黑猩猩群體中道德的產(chǎn)生。
　　他的第一個(gè)突破口是“安慰”行為——在研究黑猩猩群體中的政治時(shí)，他曾多次注意到，“戰(zhàn)爭(zhēng)”結(jié)束后，其它黑猩猩會(huì)安慰失敗者。對(duì)此，他的初步結(jié)論是：要安慰他人，需要了解他人的情緒，感同身受，也就是具有“移情能力”（empathy）。后來，德瓦爾又注意到動(dòng)物中的利他行為——當(dāng)考慮到通過拉動(dòng)一條鏈子得到食物會(huì)讓同伴遭電擊，恒河猴寧肯讓自己餓好幾天。
　　“這應(yīng)該是人類道德的開始。”德瓦爾認(rèn)為，人類的道德源于關(guān)注他人和對(duì)社會(huì)規(guī)則的理解，而靈長(zhǎng)類動(dòng)物在這類較低水平上的表現(xiàn)，應(yīng)該就是人類道德的源頭了。
　　黑猩猩們可以感同身受，它們有嚴(yán)格的社會(huì)規(guī)范——它們很小就被強(qiáng)令學(xué)習(xí)，偶爾做錯(cuò)了，會(huì)被咬掉一個(gè)手指或腳趾以示懲罰；有“互惠”和“公平”的意識(shí)，能記得那些施恩的“好人”和作惡的“壞蛋”。而這幾樣加起來，便足以構(gòu)成一個(gè)和諧美好的黑猩猩社會(huì)了。
　　于是，德瓦爾說“道德不需要宗教”，這是他的TED講座題目。
　　神學(xué)家說，“如果達(dá)爾文的進(jìn)化論是正確的，如果這個(gè)宇宙沒有規(guī)則，那么誰(shuí)來定義錯(cuò)與對(duì)？沒有人主宰，也就沒有不道德這一說了”，但德瓦爾認(rèn)為，他們錯(cuò)了，道德并不是從天而降的東西，“它是進(jìn)化的產(chǎn)物。”