章太炎是近代中國思想文化史上的殿堂級人物，也是真正的國學(xué)大師。
　　他為人奇崛，不主故常。近代成一時風(fēng)氣的諸子學(xué)、新史學(xué)、六朝文章等，都發(fā)軔于他。甚至他不贊賞的新文化運動，其思想淵源也跟他有關(guān)。
　　他提倡“言文一致”，接王陽明、章學(xué)誠余緒，強調(diào)“六經(jīng)皆史”，把孔子從“圣人”位置拉至“優(yōu)秀教育家”、“歷史學(xué)家”的座位上，甚至因不滿康有為提倡孔教，“激而詆孔”，批評儒家“湛心利祿”，鼓勵人們破除思想定勢進行革命。這些都為新文化運動提供了武器儲備。
　　章太炎的奇崛，在于其不合時流。有日本學(xué)者稱他為“否定的思想家”，在他的一生中，確實有過許多的反對：反對孔孟，反對立憲，反對代議制，反對以黨治國，反對袁世凱，反對孫中山，反對國民黨，反對白話文……甚至反對過往的自己，天命之年致信晚輩柳詒徵，懺悔早歲的詆孔言論。
　　章太炎喜為新說，立論敢為天下先。詭異的是，他一生最重要的事業(yè)——革命——卻是“舊”的。主張立憲的康有為被視為守舊，倡導(dǎo)革命的章太炎則被認為新銳。但正如呂思勉所言，“革命是吾家舊物，而立憲的觀念則來自西洋”。儒家理念中有深入骨髓的革命思想，湯武革命即其一例。革命時期的章太炎貌似反儒，但主要還是利用儒學(xué)資源來反清——《春秋》的“內(nèi)諸夏而外夷狄”大義、《左傳》的“非我族類，其心必異”要旨，就是他拿來排擊滿清統(tǒng)治的“殺傷性武器”。
　　晚年章氏政治失意，又痛心于青年對典籍束閣不觀，轉(zhuǎn)而提倡尊孔、讀經(jīng)、讀史。他無意設(shè)立孔教，如此這般是著眼于修身立人，不忘民族之本。他抨擊以西學(xué)為尚的風(fēng)氣，但并不認為本民族文化先天優(yōu)于西方文化，讀經(jīng)讀史之余，他鼓勵學(xué)生多讀西書。
　　但“尊孔”是那個時代的“政治不正確”，加上他的確不“新”了。于是，人們?yōu)樗魃狭恕邦j唐”、“落伍”的帽子?？勖弊拥娜嘶蛟S忘了，章太炎曾經(jīng)比他們更熱衷援引西學(xué)，更激烈抨擊傳統(tǒng)，也比他們更希望看見民族富強。
　　他參與開創(chuàng)民國，卻成了民國遺民。他熱愛傳統(tǒng)文化，卻成為傳統(tǒng)文化的“遺民”。
　　晚年章氏教授弟子時，拈出《孝經(jīng)》、《大學(xué)》、《儒行》、《喪服》為統(tǒng)宗。其中《儒行》說：“儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也……同弗與，異弗非……其特立獨行有如此者?！敝链耍率夏驱嬰s的思想、多變的一生，有了最佳落腳點。無論其立人、治學(xué)還是為政，都可從《儒行》這幾句話里，找到全部注腳。
　　錢穆在《余杭章氏學(xué)別記》一文中，盛稱章太炎的精神在史學(xué)，主要分為：民族主義之史學(xué)，平民主義之史學(xué)，文化主義之史學(xué)——但三者最終都歸于民族文化。綜考章氏一生，這個評價切中肯綮。
　　章太炎正是清代詩人黃仲則所說的“經(jīng)書暫掩性猶孩”，他的寶貴，就在于那顆赤子之心。
　　那一段說不清道不盡的革命史，或許正如其孫章念馳所說，需“三百年才能說得清”。關(guān)于章太炎一生的變化，到達晚年，究竟是“漸入頹唐”還是“孤懷宏識”，大概百年之后，公論自