作者簡介：王思遠(yuǎn)（1981- ），男，河南駐馬店人，中國人民大學(xué)哲學(xué)院博士研究生，主要研究方向?yàn)榛浇趟枷搿?br/>　　摘 要：上世紀(jì)60年代末以來，宗教世俗化理論成為國內(nèi)外宗教社會(huì)學(xué)界的主要論題，宗教信仰出現(xiàn)了逐漸轉(zhuǎn)化為私人領(lǐng)域和“私人”事務(wù)的趨勢。在當(dāng)前我國多元文化的背景下，以馬克思主義宗教思想為指導(dǎo)的宗教文化在西方文化和中國傳統(tǒng)文化的雙重影響下，也呈現(xiàn)出了私人化的趨勢。
　　關(guān)鍵詞：多元文化;宗教；世俗化;私人化
　　中圖分類號：B916 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1004-1605（2012）06-0027-04
　　一、宗教理論中的私人化問題
　　20世紀(jì)60年代末以來，面對宗教世俗化浪潮帶來的沖擊，國內(nèi)外宗教社會(huì)學(xué)家對宗教世俗化的來源和發(fā)展進(jìn)行了深入的考察。學(xué)者們普遍認(rèn)為，宗教信仰已逐漸轉(zhuǎn)化為私人領(lǐng)域的“私人”事務(wù)。
　　1.宗教世俗化的理論源泉
　　所謂經(jīng)典的宗教世俗化理論，主要是指由歐洲的啟蒙理念和經(jīng)驗(yàn)生發(fā)而來的、以經(jīng)典社會(huì)學(xué)家們的某些論述為基礎(chǔ)的有關(guān)宗教在現(xiàn)代化進(jìn)程中趨于衰落的各種觀點(diǎn)。［1］學(xué)者們認(rèn)為，世俗化理論一般包含以下三個(gè)核心命題：宗教的衰落、分化、私人化。［2］總體來講，這個(gè)理論從宗教內(nèi)部和社會(huì)對宗教的影響兩個(gè)基本維度展開。
　　貝格爾是從西方宗教內(nèi)部探尋世俗化源頭的代表之一。他提出起源于《圣經(jīng)》傳統(tǒng)的宗教發(fā)展可以被認(rèn)為是現(xiàn)代世俗化世界形成的原因，基督教就是它自己的掘墓人的重要論斷。貝格爾認(rèn)為：“新教拋棄了大量豐富的宗教內(nèi)容，被簡化得只剩下‘本質(zhì)’?！陆堂爸撤N簡單化的危險(xiǎn)，盡可能地使其自身擺脫了神圣者的三個(gè)最古老和最有力量的伴隨物——神秘、奇跡和魔力?！保?］133可見，他把世俗化的本質(zhì)看做世界的祛魅，也就是韋伯所說的理性化。貝格爾認(rèn)為，新教切斷了天主教一直都非常珍視并且由教會(huì)壟斷著的超驗(yàn)的神圣世界與經(jīng)驗(yàn)的此世之間的連續(xù)性，它“以一種史無前例的方式將人拋回來依靠自己。它剝奪了此世的神圣性，以便強(qiáng)調(diào)超驗(yàn)的上帝的可畏尊嚴(yán)，然而，在這樣做的過程中，它就把人與神圣者的聯(lián)系縮小為一條非常狹小的通道，……要打開世俗化的閘門，只需要切斷這條狹窄的交流通道?！梢哉f，無論其它因素的重要性有多大，還是新教為世俗化充當(dāng)了歷史上決定性的先鋒”［3］134。值得指出的是，貝格爾還相信世俗化的根子可以在古代以色列宗教最早的源泉中發(fā)現(xiàn)，世界的祛魅在舊約中就已經(jīng)開始了。
　　基督宗教自身固然具有世俗化的內(nèi)在邏輯必然性，但是，這種內(nèi)在的邏輯必然性最終能對基督教造成如此之大的沖擊，則還需要能使這種必然性成為現(xiàn)實(shí)的外在宗教環(huán)境。關(guān)于世俗化流行的原因，貝格爾認(rèn)為：“從西方文明內(nèi)部來看（比如，在一個(gè)憂心忡忡的西班牙鄉(xiāng)村教士看來），世俗化最初的‘載體’是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)過程，即工業(yè)資本主義運(yùn)動(dòng)。”［3］130而對宗教造成比較大影響的，應(yīng)該是世俗化從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域進(jìn)入政治領(lǐng)域，國家不再只代表曾占統(tǒng)治地位的宗教制度，而是開始承擔(dān)與彼此競爭的宗教團(tuán)體相對的角色。
　　由于世俗化的結(jié)果，大量的宗教活動(dòng)逐漸被市場邏輯所支配了，宗教團(tuán)體也被迫開始在解釋世界方面與各種非宗教的對手競爭。我們可以用市場的供求關(guān)系來證明宗教世俗化理論。只有在完全處于宗教壟斷的社會(huì)中，宗教才能真正說是一種制度，而在一個(gè)多元文化的社會(huì)，它就不再具有全面性世界與建構(gòu)世界的能力，并且失去了對個(gè)人與集體生活進(jìn)行正當(dāng)化的權(quán)力，它不但要和其他宗教（教派）競爭，還要和各種世俗的意識(shí)形態(tài)競爭。德國著名社會(huì)學(xué)家盧克曼指出：“宗教制度性專門化與其他制度領(lǐng)域的專門化一道，開創(chuàng)了一個(gè)將宗教轉(zhuǎn)變?yōu)槿找妗饔^’與‘私下’的實(shí)在的過程?！保?］81
　　2.宗教私人化的當(dāng)代趨勢
　　宗教作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)，最初是與政治、經(jīng)濟(jì)制度相生相依的。人們在現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)的統(tǒng)治下，將“官方”宗教內(nèi)化到自己的觀念和行動(dòng)中去，以此來達(dá)到“官方”宗教與個(gè)人“終極”意義系統(tǒng)之間的和諧一致。隨著社會(huì)“理性化”過程的不斷加劇，這種制度專門化的結(jié)果導(dǎo)致了宗教喪失維系整個(gè)世界的功能。隨著政教分離范圍的不斷擴(kuò)大，社會(huì)各個(gè)組織的理性化達(dá)到了無孔不入的程度，宗教的存在方式因此走向私人化、個(gè)體化、無形化，宗教信仰逐漸轉(zhuǎn)化為私人領(lǐng)域的“私人”事務(wù)。在貝格爾看來，宗教是一塊神圣的帷幕，它在人類漫長的歷史中一直起著論證社會(huì)合理性的作用，而世俗化使宗教這塊帷幕支離破碎，即便它還是神圣的，但已不可能為整個(gè)人類提供共同的意義了。世俗化使宗教在公共領(lǐng)域的影響力和重要性日益減退，逐漸變成了私人的愛好與選擇。盧克曼指出：“基于工業(yè)社會(huì)的復(fù)雜的制度結(jié)構(gòu)和社會(huì)分層，世界觀的不同‘版本’出現(xiàn)了，最初被社會(huì)化而融入某一‘版本’的人可能在以后的生活中仍然在某種程度上效忠于它。但是，隨著消費(fèi)取向和自主感的流行，個(gè)人根據(jù)自己的生活閱歷和特殊愛好，更有可能作為一個(gè)‘買主’面對文化和神圣體系。一旦宗教被定義為‘私人事務(wù)’，個(gè)人就由可能從‘終極’意義的聚積中，挑選他認(rèn)為合適的東西——只聽從他的社會(huì)經(jīng)歷所決定的偏好的引導(dǎo)。”［4］94
　　私人化雖然導(dǎo)致了宗教的一些社會(huì)功能和政治功能的喪失，但是，在家庭和與家庭緊密相連的社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域中、在個(gè)人的生活中，宗教仍然有著巨大的現(xiàn)實(shí)作用。隨著個(gè)人的自我認(rèn)同與道德意識(shí)成為一種私人現(xiàn)象，個(gè)人意識(shí)在私人領(lǐng)域中獲得自由，宗教引導(dǎo)個(gè)人根據(jù)自身的社會(huì)經(jīng)歷和愛好來選擇自己的“終極”意義系統(tǒng)。從某種程度上講，宗教在人類公共領(lǐng)域的這樣一種退卻，并不完全是一種消極的變化。正確對待宗教私人化過程中的積極與消極影響，在多元文化背景下探尋其對我們社會(huì)和諧的積極作用，意義重大。
　　二、多元文化背景與宗教私人化問題
　　從現(xiàn)實(shí)來看，宗教的私人化也是我國宗教文化的整體走向。因此，以馬克思主義宗教理論為指導(dǎo)探討我國多元文化背景下宗教私人化問題就成為時(shí)代所需。
　　1.西方宗教市場理論對個(gè)體消費(fèi)者的強(qiáng)調(diào)
　　20世紀(jì)80年代末和90年代初，美國社會(huì)學(xué)家斯達(dá)克（Stark）與芬克（Finke）、艾納孔（Iannaccone）等人相繼發(fā)表了一系列文章和著作，將新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些理論和方法引入宗教研究，逐步建立了理解宗教現(xiàn)象的“經(jīng)濟(jì)學(xué)模式”，其中，尤以領(lǐng)軍人物羅德尼?斯達(dá)克的工作最引人注目。他與芬克合作的《信仰的法則——解釋宗教之人的方面》成為了宗教市場理論的標(biāo)志性論著。斯達(dá)克的宗教市場研究囊括了從微觀個(gè)體到中觀組織再到宏觀社會(huì)等各個(gè)層次，是一個(gè)龐大而完整的體系。依據(jù)這種模式，個(gè)體行動(dòng)者的宗教行為可以看作是以計(jì)算利益的理性選擇為基礎(chǔ)的消費(fèi)行為，宗教機(jī)構(gòu)或團(tuán)體則可以看作是提供宗教產(chǎn)品的企業(yè)。于是，宗教的興衰主要取決于宗教市場內(nèi)部供求關(guān)系的變化和市場自由競爭的程度。各宗教企業(yè)會(huì)不斷努力降低宗教生活的成本，提高宗教服務(wù)的質(zhì)量，爭取宗教消費(fèi)者，促進(jìn)宗教消費(fèi)的總量。在一個(gè)自由的宗教市場中將有各種信仰彼此競爭，而要出售一種商品給眾多的不受強(qiáng)迫的消費(fèi)者而不考慮他們的需求是不可能的，所以消費(fèi)者的偏好在宗教市場競爭中將起到相當(dāng)重要的作用。對此，貝格爾認(rèn)為：“如果能夠表明宗教與私人生活有關(guān)，而不把它宣傳為要求在大型公共機(jī)構(gòu)中得到具體應(yīng)用，那么它就更容易銷售?！Y(jié)果，宗教制度調(diào)整自身而適應(yīng)了個(gè)人私生活中的道德與治療的‘需要’。當(dāng)代宗教機(jī)構(gòu)在活動(dòng)和宣傳中突出私人問題正好表明了這一點(diǎn)。”［3］172
　　改革開放以來，我國對宗教的認(rèn)識(shí)發(fā)生了觀念上的改變，認(rèn)為宗教是一種社會(huì)文化形式，并制定了相對寬松的宗教政策。各種宗教受市場的驅(qū)動(dòng)開始自由競爭，為贏得信徒，佛教、道教、基督教等宗教產(chǎn)品的提供者竭力提供符合宗教消費(fèi)者需要的產(chǎn)品；宗教消費(fèi)者為了個(gè)人、家庭等的利益，經(jīng)常以豐厚的答謝作為交易。宗教市場論這種強(qiáng)調(diào)個(gè)體行動(dòng)者宗教消費(fèi)行為的理論在中國得到了相當(dāng)程度的應(yīng)用。當(dāng)然，對宗教市場的開放要循序漸進(jìn)，對宗教市場也要進(jìn)行合理的調(diào)控和管理，從而才能引導(dǎo)宗教健康發(fā)展，有利于社會(huì)主義社會(huì)和諧發(fā)展。
　　2.中國個(gè)人信仰方式的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)
　　中西文化傳統(tǒng)的不同反映在宗教信仰領(lǐng)域直接表現(xiàn)為信仰構(gòu)成的迥異。中華民族的宗教文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容極其豐富，并獨(dú)具特色。在中國傳統(tǒng)歷史上，歷代王朝大多以儒學(xué)為治國之本，幾千年的中國封建社會(huì)一方面是高度集中的中央集權(quán)的封建專制統(tǒng)治，另一方面是分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。這反映在宗教信仰上，就是儒家思想始終居于統(tǒng)治地位，而相對分散的多神崇拜、民間宗教同時(shí)并存。
　　中國傳統(tǒng)宗教的思維模式主張“神人合一”。中國長期處于以血緣關(guān)系為紐帶的宗法社會(huì)，宗教信仰以祖先崇拜和信仰為核心。因此，中國人沒有單獨(dú)的祭天儀式，祭天常常和祭祖聯(lián)系在一起，神人之間的界限十分模糊。在傳統(tǒng)中國社會(huì)，人們在家里供奉著祖先的牌位，家庭之外還有各種神靈及廟宇，人們會(huì)去許愿，等愿望滿足后再去還愿；如果不靈驗(yàn)，那么很簡單，換個(gè)神再拜。以土生土長的道教、中國化的佛教和伊斯蘭教為例，在信仰層面，其所內(nèi)涵的人神關(guān)系、人人關(guān)系等社會(huì)交往形式都是個(gè)人的。通俗地說，中國人的信仰方式是蘿卜、白菜各有所愛的個(gè)人信仰，是一種完全基于個(gè)體的利益選擇和特殊需要的私人信仰。人們不喜歡跑到一個(gè)制度里面去尋求自己的信仰，而是順應(yīng)身份、地位、利益、權(quán)力的各種復(fù)雜關(guān)系，到制度之外去追求信仰的真實(shí)，并不追求信仰的認(rèn)同，也不要求信仰的實(shí)踐和組織建構(gòu)。
　　3.馬克思主義宗教觀中的私人化理論
　　與其它宗教世俗化理