中日關(guān)系已成為一個高度敏感、極端情緒化的話題。我們今天談中日兩國友好相處，不是由個人因素決定，也不是因為哪個人“喜歡中國”或者“喜歡日本”，而是由多重因素決定。
　　許多中國人認(rèn)為“日本人總不反省歷史，不懂歷史”，而不少日本人則認(rèn)為“中國人老提出歷史問題，總有話說”。在中國多種場合常能聽到“因為日本老換首相，所以中方?jīng)]法制定比較長期的對日戰(zhàn)略政策”，認(rèn)為日本國家制度“不靠譜”。同樣，在日本的很多種場合也經(jīng)常能夠聽到“因為中國體制不透明，所以日方?jīng)]法制定長期的對華戰(zhàn)略”。正是這種“歷史認(rèn)識”與“國家制度”上的差異，導(dǎo)致了兩國“互不信任”狀況的出現(xiàn)，嚴(yán)重影響到中日關(guān)系的穩(wěn)定發(fā)展。特別是中日兩國在某一現(xiàn)實領(lǐng)域出現(xiàn)問題時，雙方就會把這一問題延伸至國家制度，一旦解決不了，就把其原因歸結(jié)于“歷史問題”。邦交40年以來，中日之間的這種互不信任感已從歷史問題認(rèn)識上延伸至國家制度上。
　　承認(rèn)中國文化在日本變異
　　“中華文明的博大精深，曾經(jīng)深深地吸引并征服了日本人，他們心中的中華情結(jié)之深、之固，是今天的日本人甚至中國人都難以想象的?！比毡局穼W(xué)家、東洋史“京都學(xué)派”創(chuàng)始人內(nèi)藤湖南形象地比喻說，中國文化為日本文化的形成發(fā)揮了“鹽鹵”式的點化作用。常常有一些人用“同文同種”來形容中日文化的交融。但事實上，經(jīng)過歷史的積淀，中日看上去似乎相同的許多字詞都已演變?yōu)樘囟ǖ幕颡毺氐奈幕瘍?nèi)涵。
　　在不少中國人的眼里，日本是一個沒有文化傳統(tǒng)根基的國家。在古代，日本是中國古代文化的一個分支，而在近現(xiàn)代，日本也只能算是一個快速引進(jìn)歐洲制度及文化遺產(chǎn)而順利實現(xiàn)資本主義現(xiàn)代化的國家。而在日本的思想界、學(xué)術(shù)界，則始終存續(xù)著中日兩國分屬于不同文明的觀點，日本民族心理的底流一直在刻意與中華文明保持一定的距離。他們認(rèn)為，日本存在著自身的原初文化，這一文化與吸收進(jìn)來的外來文化相融合，形成了自己獨特的一種文化體系。而且，日本在對中國文化的學(xué)習(xí)與吸收過程中，還常常產(chǎn)生一種悖論現(xiàn)象，即日本每次學(xué)習(xí)的結(jié)果，最后都將轉(zhuǎn)為對抗。如中世時期，日本一邊引進(jìn)中國的儒家思想，一邊創(chuàng)辦日本的所謂“國學(xué)”，意欲對抗中華文化思想。
　　中日兩國在日本文化的形成上存有認(rèn)同上的差異，從而造成對對方文化認(rèn)識上的誤區(qū)。日本學(xué)者山室信一也指出，“回顧1972年日中恢復(fù)邦交以來，雖都高唱相互理解基礎(chǔ)上的友好，但發(fā)展卻未必順利，其原因就在于先驗地設(shè)定了相互認(rèn)識中的‘正確答案’，結(jié)果只是高唱了理想”。
　　如何面對優(yōu)越感和自卑感
　　日本哲學(xué)家、文化史學(xué)家和辻哲郎把日本民族的性格歸結(jié)為具有雙重性的“臺風(fēng)性格”，“這種性格表現(xiàn)為時而彬彬有禮、溫文爾雅，時而殘暴兇狠、暴虐成性”。的確，日本因其既生性好斗而又溫和謙讓，既窮兵黷武而又崇尚美感，既桀驁自大而又彬彬有禮，被一些學(xué)者稱為“雙面影人”。日本學(xué)者加藤周一曾言，“從古至今，日本人的外國觀有兩種類型：第一種類型是強(qiáng)調(diào)日本的落后，而去理想化特定的國家；第二種類型是強(qiáng)調(diào)外國的落后，而將日本自身理想化?！倍毡具@兩種截然相反的外國觀都曾反映到中國身上。
　　明治維新前的千百年里，日本曾把中國視為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)而崇拜；而之后為樹立自身的“文明國家”形象，又刻意詆毀中國。近代以來，日本人雖然承認(rèn)甚至崇拜中國的傳統(tǒng)文化、古典精華，但對近代中國的落后卻感到非常的失望。直至今日，“日本人都喜愛古代的中國。但是，一提到當(dāng)代中國，他們往往持鄙視的態(tài)度?！睋?jù)著名漢學(xué)家江藤新吉所言，日本人對于中國的態(tài)度可以說是一種愛恨交織的綜合情緒。
　　在對華認(rèn)知上，當(dāng)日本認(rèn)為自己處于優(yōu)越地位時，就會表現(xiàn)出對中國的蔑視，反之一旦自己停滯，就又叫囂“中國威脅”，甚至還隱藏著期待中國崩潰的陰暗心理。日本民族心理上的這種兩面性阻礙著中日關(guān)系的發(fā)展。特別在冷戰(zhàn)結(jié)束后，原有的世界格局被打破，伴隨著中國的和平崛起，日本對華親近感卻不斷下滑，兩國關(guān)系中的競爭和摩擦因素不斷增多，甚至引起對對方國家發(fā)展方向的不安與猜疑。中日兩國國力的逆轉(zhuǎn)，使日本民族心態(tài)發(fā)生了很大變化。20世紀(jì)80年代，也就是中國改革開放的初期階段，日本人根本不把中國放在眼里，認(rèn)為中國不可能在短期內(nèi)成為日本的競爭對手，也從未聽到“中國威脅”的論調(diào)，但當(dāng)其自身的泡沫經(jīng)濟(jì)崩潰后，“失去的十年”使日本人丟失了自信，不少人面對迅速發(fā)展的中國產(chǎn)生了危機(jī)感，開始把中國看成自己潛在的甚至現(xiàn)實的競爭對手，“中國威脅論”開始流行日本。
　　坦率地講，在民族心理上，日本人在經(jīng)濟(jì)、法制、國民生活、衛(wèi)生等在內(nèi)的社會狀況方面，對中國懷有一種優(yōu)越感，但是對中華文明以及中國在國際上的地位和風(fēng)采卻又懷有一種自卑感。與此相反，中國方面因為自己的悠久文明和在國際政治領(lǐng)域的地位以及作用，對日本懷有一種優(yōu)越感，但對自己的經(jīng)濟(jì)和社會狀況又懷有一種自卑感。因此，消除自卑感是改善中日關(guān)系必須克服的心理障礙。
　　促進(jìn)中日文化的情感融合
　　我們應(yīng)該從根本上認(rèn)識到：文化沒有優(yōu)劣之分。中國古代雖然向日本輸出過文化，但在近代又吸收了大量的日本文化，并以日本文化為媒介了解了西方文化。20世紀(jì)60年代，國際上對于亞洲的現(xiàn)代化持悲觀態(tài)度，認(rèn)為儒家文化主張和諧、集體本位，不重視科學(xué)技術(shù)，必然阻礙現(xiàn)代化。但70年代日本和80年代亞洲“四小龍”的經(jīng)濟(jì)騰飛，使得世界對儒家文化的看法有了根本的變化。
　　也應(yīng)該認(rèn)識并理解對方文化的內(nèi)涵。不管人們對日本的感情是蔑視還是敬慕，不可否認(rèn)的是，日本人成功地把以集體主義為美德的社會紀(jì)律，與西方人習(xí)慣看作與個人主義不可分的那種責(zé)任感結(jié)合起來。日本是一個“較真”的民族，像廣島、長崎遭受原子彈攻擊，他們可以精確統(tǒng)計到每一個遇難者。所以，我們在處理中日關(guān)系時，也應(yīng)增強(qiáng)“定量分析”工作，以使中國的觀點更具說服力。我們還應(yīng)當(dāng)了解大多數(shù)日本人的真實心態(tài)，歷史問題并不代表日本的全部，“中日關(guān)系不能忘記歷史，但是必須努力超越歷史”。經(jīng)過戰(zhàn)后60多年的發(fā)展，日本雖然仍有人放開嗓門高喊過去的那場戰(zhàn)爭并不是侵略戰(zhàn)爭，但也有另外一批日本人站出來自費幫助中國勞工、細(xì)菌戰(zhàn)受害者等與日本政府打官司。
　　還應(yīng)該參透文化交流的實質(zhì)。文化交流與滲透通常經(jīng)過中間人進(jìn)行，如政府官員、專家學(xué)者、藝術(shù)家，等等，但在今天看來，最為強(qiáng)大最為廣泛的聯(lián)系是由貿(mào)易和勞務(wù)建立起來的。當(dāng)亞洲國家內(nèi)部的貿(mào)易額已經(jīng)占到其外貿(mào)總量的30%以上，當(dāng)世界吞吐量最大的港口新加坡一半以上的貨物來自亞洲時，亞洲的文化交流與聯(lián)系就達(dá)到了空前密切的程度。在此大背景之下，日本作為世界經(jīng)濟(jì)大國，中國作為世界政治大國，理應(yīng)承擔(dān)更多的責(zé)任，中日之間的文化溝通和理解的必然性也就不言而喻