靳海濤

（河南科技大學(xué)外國語學(xué)院，河南洛陽，471039）

一、文化是語言的重要組成部分

眾所周知文化對語言的影響作用，但如果從符號學(xué)視角審視語言的本質(zhì)的話，文化不僅僅是語言的外在影響，而是語言諸因素中一個重要組成部分。

（一）符號學(xué)對語言中文化因素的關(guān)注

符號是符號學(xué)和符號分析的核心問題，也是語言學(xué)的重要課題。瑞士的語言學(xué)家索緒爾和美國哲學(xué)家皮爾斯是符號學(xué)的創(chuàng)始人。在語言學(xué)界索緒爾的分類法最有權(quán)威性。他把符號分為語言符號和非語言符號，而且認(rèn)為語言（語音）符號是人類符號系統(tǒng)中最重要的符號。但是他最初所說的語言符號未涉及到文化因素，只認(rèn)為符號是由音像和其所代表的概念組成，二者的關(guān)系相當(dāng)于一張紙的不可分割的兩個面。但到1966年提出關(guān)于符號的“能指”和“所指”的關(guān)系之說是對語言學(xué)的又一大貢獻(xiàn)，指出“在很多情況下，符號代表的意義不像詞匯的字典那樣是自明的，很多符號的意義是推導(dǎo)出來的，或者是對環(huán)境和情景的詮釋的結(jié)果”。這意味著語言中的文化因素已引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注［1］。

1984年日本語言學(xué)家池上嘉彥在《符號學(xué)入門》中發(fā)表了對語言的三點“再發(fā)現(xiàn)”，其主要觀點是說：語言不僅僅是手段，語言本身就是文化的化身。池上的“再發(fā)現(xiàn)”明顯地揭示了“語言與文化的一體性”［2］。

（二）語言的“雙重代碼系統(tǒng)”所展示的語言與文化的一體性

2000年3月姚燈鎮(zhèn)在其論文中明確提出“言語交際中的代碼系統(tǒng)包括語言代碼系統(tǒng)（簡稱為語言規(guī)則）和文化代碼系統(tǒng)（簡稱為文化規(guī)則）”之說［3］。此說從符號學(xué)角度簡明扼要地反映了語言與文化的一體性。

在以上人們感性和理性認(rèn)知的基礎(chǔ)上，筆者通過再三探討研究，嘗試著用符號學(xué)原理分析語言的組成以及語言中語言代碼系統(tǒng)與文化代碼系統(tǒng)的關(guān)系如圖1。

從以上概括的語言系統(tǒng)表中可看出語言與文化的不可分割性。正因為如此語言代碼系統(tǒng)存在于文化場（語境）的同時，它自身也滲透著文化，是文化的結(jié)晶。文化代碼系統(tǒng)是語言的一部分，對語言代碼系統(tǒng)實施影響、制約和干涉作用。

圖1

二、文化代碼系統(tǒng)對語言代碼系統(tǒng)的制約

文化代碼系統(tǒng)是對語言符號使用的一套干涉系統(tǒng)。語言國的宗教信仰、心理機制、思維方式、世界觀、人生觀、價值觀、風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范、審美情趣等等均可視為一個個文化代碼符號，它們是對語言符號使用的制約機制。文化代碼系統(tǒng)表現(xiàn)出的文化規(guī)則具有很強的民族性，操不同語言的民族必須嚴(yán)格按照各自文化規(guī)則控制下的語言使用規(guī)則實施語言行為。

但由于文化代碼是隱形的，因此語言中的文化規(guī)則也是隱含的。對于外語學(xué)習(xí)者來說，語言規(guī)則似乎較容易掌握，而領(lǐng)會文化規(guī)則就難得多。常常犯將母國語言中的文化規(guī)則套用到外語中去的錯誤。

例如：日語專業(yè)二年級學(xué)生作文中有這樣一段「○先生はいつもとても熱心に授業(yè)をします。だから、私たちはみんな先生の態(tài)度に感心しています。一言で言って、○先生はとても優(yōu)秀な先生です」。作為二年級學(xué)生的表達(dá)水平，從文字符號和語言規(guī)則看，這段話沒有太大的毛病。表述內(nèi)容也都是事實。但是作為受到稱贊的日本教師看到此文感到很不自在。因為日本人的理念是：學(xué)生沒有資格評價或表揚老師。這種寫法無異于是以尊長的身份自居，而把老師當(dāng)作下屬。此句日語的文化規(guī)則是通過表達(dá)自己受恩受惠之后十分感激的心情，從而達(dá)到從側(cè)面反映出對老師人品的尊敬。

由此可見，日本語言中如果沒有文化代碼系統(tǒng)的支撐，就等于抽掉了日本文化魂，也就不能稱之為地道日本語了。按照屈延平（1991）在跨文化語篇分析中的提法，這種失去了文化代碼系統(tǒng)控制的語言只能稱之為“中介語”、“中介語篇”［4］。

三、潛在于語言代碼系統(tǒng)中的文化符號

任何一個民族語言的詞、句、語篇等語言文字符號中都會滲透著該民族文化的若干內(nèi)容。如果說我們看不出來，感覺不到，那是因為我們對語言中的文化因素以及語言與文化的“一體性”的悟性還不足。只滿足習(xí)得語言符號語義，看不見潛在的文化符號語義。有些語言之所以有魅力，就是它蘊含了豐富的文化語義。試看以下實例：

句型例：日語「...てはいけない」的文化內(nèi)涵量

「...てはいけない」的語言符號的語義是表示禁止，譯為“不許……”、“不能……”。然而它所隱含文化語義是“如果違反，其后果不幸”。就這樣一個普通的慣用句型竟然體現(xiàn)了日本人的行為準(zhǔn)則和思維模式。例如：

（1）它是日本兒童游戲的規(guī)則。

「隠れん坊」 ［捉迷藏］

(2)將第2行對角元以右的3個元素賦值給對角元以下的3個元素；再對第2行的3個元素規(guī)格化；繼而對第2列元素消元，僅計算虛線框中的6個元素，見圖4下圖。

みつけられてはいけない。 不能被“鬼”找到。

みつけられる。 （如果）被找到。

鬼にさせられる。 你就被迫成為“鬼”

（2）它是日本某些迷信的邏輯。

〔「寫真を撮る」についての迷信〕［有關(guān)“拍照”的迷信］

三人並んで寫真を撮ってはならない。 三人不可并排照像。

三人並んで寫真を撮る。 三人并排照像。

真ん中の人が死ぬ。 正中間的人會死。

（3）它是日本民間故事后半情節(jié)發(fā)展的定勢。如：

《恩返し》 《報恩》

主人公はある部屋をのぞい 主人公被告之不

てはならないと言われる。 許窺視某房間。

主人公はその部屋をのぞく。 主人公窺視房間。

主人公は鶴の娘に放棄 主人公被（剛認(rèn)作）

されてしまう。 女兒的鶴拋棄。

從以上游戲、迷信和民間故事中近乎一致的語言表達(dá)方式，不難看出日本人有著共同的文化理念（或者說價值取向）。這種寄托在句型「...てはいけない」中的理念，不但培植了日本人的行為規(guī)范，同時也培養(yǎng)了日本人在語言編號時具備共同的思維模式。

四、語用研究應(yīng)遵循語言的“雙重代碼系統(tǒng)”規(guī)則

我們說語言的“雙重代碼系統(tǒng)”之說是語用研究的基礎(chǔ)，是因為語用研究必須建立在對語言的正確的認(rèn)知基礎(chǔ)上。我國三十年來的大量語言研究的成果表明的語言的“雙重代碼系統(tǒng)”是客觀存在的。它是對語言的寫真，是語言學(xué)最基礎(chǔ)的原始理論?；A(chǔ)理論往往更具有普遍意義。為說明其在語用研究中的實用性和普遍意義。筆者在此試析幾例：

例1：分別在1975年和1981年提出的，直到90年代在我國還被部分學(xué)者重視的著名的格賴斯會話原則和新格賴斯會話原則，恐怕也須在遵守“雙重規(guī)則”的大前提之下。必須強調(diào)交談的雙方按照同一代碼系統(tǒng)，也就是說必須是同一文化背景，操同一種語言。同民族操同種語言的人們，盡管他們意識不到，但事實上相同的文化規(guī)則在他們的頭腦里已有內(nèi)存，因此他們在輸入或輸出語言符號的同時，享有大致相同的認(rèn)知概念、審美情趣、思維方式、道德規(guī)范、價值取向等文化代碼系統(tǒng)。在這一前提下，交談的雙方才能按照格賴斯會話原則去輸出和接收語言符號，順利展開和發(fā)展會話。

如果交談的雙方是不同國度的人，首先其中一方必須學(xué)習(xí)對方民族的“語言＋文化”的雙重知識，將自己置于與對方交流所需的同一套代碼系統(tǒng)內(nèi)。只學(xué)語言規(guī)則，不學(xué)相應(yīng)的文化規(guī)則，則會出現(xiàn)文化理解差異造成的障礙，格賴斯會話原則無法順利實施，更談不上他所提出的會話的質(zhì)量準(zhǔn)則、數(shù)量準(zhǔn)則、關(guān)聯(lián)準(zhǔn)則和方式準(zhǔn)則。

例2：布朗（Brown）和雷文森（Levinson）在1978年提出了“面子”理論。到了1987年又在論作中特意說明：“面子”這一概念具有普遍性，但在特定的社會它又受到文化規(guī)則的制約。這說明“面子”理論的倡導(dǎo)者的認(rèn)識也在深化提高，認(rèn)識到了“文化規(guī)則”之前題性。

例3：還有，“銜接理論”是韓禮德和哈桑于1976年提出來的。但他們卻無法解釋許多語言現(xiàn)象，如缺少成份時連貫性依然存在。原因就在于當(dāng)時他們只承認(rèn)語言符號的存在，而忽視了文化符號的存在。直到有了“缺省推理”、“缺省預(yù)設(shè)”等語言分析工具，人們才能理解有時語言中即使缺少部分語言符號或信息，語義依然連貫［5］。但是筆者想要強調(diào)的是當(dāng)缺省部分語言符號或信息時，無論如何不可缺省文化規(guī)則，不可缺省文化符號，否則語義絕對達(dá)不到連貫。這里指的文化符號包括交談雙方共享同一個語境。

日本人出于他們的禮貌觀念和性格的曖昧（屬文化規(guī)則），習(xí)慣于運用缺省預(yù)設(shè)和缺省推理等語言技巧。只懂日本語言，不知日語文化規(guī)則的中國人、美國人往往聽不懂日本人的話。所表達(dá)的究竟是贊成還是反對，是接受還是拒絕，是贊揚還是批評，令人較難判斷，甚至可能發(fā)生誤會。

語言的“雙重代碼系統(tǒng)”之說猶如雙軌航道，語言語用研究必須遵守“雙重代碼系統(tǒng)”中由人類用3千年以上約定俗成的語言規(guī)則和文化規(guī)則，忽略其中任何一軌都可能使研究迷失方向或鉆進(jìn)死胡同中去。這樣說也許過分，但至少會出現(xiàn)自相矛盾、不圓其說的局面。語用研究的成功之作，均是遵守語言的雙重規(guī)則，特別是尊重文化代碼系統(tǒng)規(guī)則的結(jié)果。相信具有“語言的雙重代碼系統(tǒng)規(guī)則”理念（即遵守語言規(guī)則，又尊重語言的客觀的文化規(guī)則）的語用研究將取得更豐碩的成果。

［1］ 賈玉新.跨文化交際學(xué)［M］.上海外語教育出版社，1997.

［2］ 池上嘉彥.符號學(xué)入門［M］.日本：巖波新書社，1984.

［3］ 姚燈鎮(zhèn).試論文化規(guī)則對言語交際的制約［J］.解放軍外國語學(xué)院學(xué)報，2000（2）.

［4］ 李炯英.中國跨文化交際學(xué)研究20年述評［J］.解放軍外國語學(xué)院學(xué)報，2002（6）.

［5］ 徐則宇，顧海悅.缺省預(yù)設(shè)：話語連貫的心理基礎(chǔ)［J］.解放軍外國語學(xué)院學(xué)報，2000（3）.