任偉利,梁 飛

后殖民語境下《喜福會》中女性話語權(quán)的復(fù)得*

任偉利1,梁 飛2

(1.太原科技大學(xué)外國語學(xué)院,山西太原030024;2.太原師范學(xué)院公共外語部,山西太原030006)

杰出華裔女作家譚恩美的小說《喜福會》描述了四對母女的故事,展示了華裔女性打破沉默、走出失語狀態(tài)、獲得自我話語的心路歷程,深刻印證和表征了?？碌脑捳Z與權(quán)力理論,體現(xiàn)了后殖民語境下華裔女性反抗男權(quán)中心主義、顛覆主流話語權(quán)、構(gòu)建自我話語權(quán)的努力。

《喜福會》;后殖民語境;女性話語權(quán)

譚恩美 (Amy Tan)是美國極受歡迎的暢銷小說家,是美國華裔文學(xué)繁榮發(fā)展時期最具代表性的作家之一。她的處女作《喜福會》(The Joy L uck Club,1989)一經(jīng)出版,連續(xù)40周登上《紐約時報》暢銷書排行榜,銷量達(dá)到500萬冊,并獲得了“全美圖書獎”等一系列文學(xué)大獎,成為華裔文壇擁有最大讀者群的佳作。在當(dāng)代美國華裔文學(xué)的發(fā)展歷程中,譚恩美被列入美國文學(xué)史的經(jīng)典作家群[1],成為國內(nèi)外學(xué)術(shù)界討論的焦點。他們討論的重點雖各有側(cè)重,但總的來講有以下幾個方面:①文學(xué)研究:即對文學(xué)作品本身的敘事結(jié)構(gòu)、敘事方式、敘事語言的美學(xué)價值進(jìn)行探索;②種族研究:探討處于種族邊緣的美國華裔女性如何定位她們的民族身份,如何融入美國主流社會;③文化研究:著重于作品的文化誤讀、文化誤解、最終實現(xiàn)文化和諧;④社會性別研究:即女性研究,本文屬于此類研究范疇。針對目前國內(nèi)對《喜福會》的女性研究大多集中于體現(xiàn)母女關(guān)系的沖突及女性形象的刻畫的局限,筆者選擇以話語權(quán)為契入點,探討作品中女性話語權(quán)的復(fù)得,為譚恩美作品研究及美國華裔文學(xué)研究提供新的思路與參考。

1 后殖民語境下的女性話語權(quán)理論

后殖民主義 (Postcolonialism)是指20世紀(jì)70年代興起于西方學(xué)術(shù)界的一種具有強烈的政治性和文化批判色彩的學(xué)術(shù)思潮,“側(cè)重于分析新形勢下的帝國主義文化侵略……關(guān)于種族/文化/歷史的‘他者’表述……這種批評旨在考察殖民主義和西方文化之間的影響已經(jīng)到了什么程度,以及這種影響又是怎么被表述的”[2]4。這是一種跨學(xué)科而且具有批判性的觀念。后殖民理論以殖民話語為切入點,通過對殖民文本的分析,從文化角度來反思殖民歷史及其延續(xù),揭示強勢群體文化對弱勢群體進(jìn)行霸權(quán)文化的滲透,是弱勢群體反抗文化霸權(quán),反抗權(quán)力霸權(quán)的理論武器。

后殖民主義學(xué)者特別倚重福柯關(guān)于“話語”(Discourse)和“權(quán)力”(Pow er)關(guān)系的學(xué)說[3]196。米歇爾·福柯(Michel Foucault)(1926～1984)是法國20世紀(jì)最重要的思想家之一,他出版過多部學(xué)術(shù)著作,涉及社會學(xué)、政治學(xué)、精神病學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、文藝學(xué)等諸多領(lǐng)域,影響廣泛而深遠(yuǎn)。根據(jù)?？碌挠^點,權(quán)力“是各種力的關(guān)系在他們所運作及構(gòu)成它們自身的組織的領(lǐng)域里所展現(xiàn)的多樣性”[4]129?！霸捳Z”是權(quán)力運作的方式之一,“是間斷的、偶然的和有形的特殊事件系列。話語作為一種具有自身的連貫和前后相繼形式的實證性實踐,既不同于線性的言語或書寫,也不同于流變的意識。而話語事件的前后連貫和相繼出現(xiàn)就意味著認(rèn)可間斷、斷裂、散布、界限和轉(zhuǎn)換等的存在,否定了事件的一成不變的線性連續(xù)性。[4]130”話語與權(quán)力是不可分的,權(quán)力通過話語來實現(xiàn),話語是權(quán)力的產(chǎn)物,也是權(quán)力的組成部分,二者互相影響。?？聦?quán)力的理解是獨特的,他認(rèn)為權(quán)力滲透在個體的生活之中,而在話語的發(fā)展史中,權(quán)力與話語始終是如影隨形的,話語最終發(fā)展成了一種權(quán)力,這便是“話語權(quán)”。誰掌握話語權(quán),誰就掌握了一種強大的、滲透人身體和思想的權(quán)力;話語權(quán)的持有者,可以建構(gòu)勝利、歷史、理性,可以將異己的話語建構(gòu)為他者,讓它保持沉默,將它排斥和放逐,或者改造它,將它歸為己用。所以話語權(quán)是一種實踐性的權(quán)力,它不停地控制和征服其他各種力量,并最終以話語的力量對人體的運作加以精細(xì)地控制。

受?？碌挠绊?女性主義者認(rèn)為性別與社會文化的建構(gòu)有著不可分割的聯(lián)系,社會將女性置于相對于男性的“他者”地位,這種控制體現(xiàn)在身體和話語兩個方面。在權(quán)力的影響下,女性不再是有獨立意志的主體,而是成為客體和“他者”,她的身體被操縱、構(gòu)造、干預(yù),按照男性給予的標(biāo)準(zhǔn)模式發(fā)展,最后變成了男性馴服的對象。話語同時也參與了男性對女性的身體控制,通過內(nèi)在的權(quán)力,逐漸剝奪女性的話語權(quán),影響她們對自身的判斷。女性話語一直處于主流話語的邊緣位置或被壓制的地位。父權(quán)制通過對社會倫理、行為規(guī)范的建構(gòu),控制女性,接受男性的支配。因此,獲得話語權(quán),獲得用話語表達(dá)意識、表達(dá)思想的能力,女性才能作為完整的、被賦予平等人權(quán)的主體。

2 女性話語權(quán)的復(fù)得

全世界范圍的女性,無論自覺與否,幾乎都生活在男權(quán)文化的陰影之下。在走過封建社會、半殖民半封建社會的中國,女性的從屬地位一直可以追溯到上古社會,《詩經(jīng)》中曾有這樣的描述:“乃生男子,載寢之床,載衣之裳,載弄之璋.其泣喧喧,朱芾斯皇,室家君王.乃生女子,載寢之地,載衣之裼,載弄之瓦.無非無儀,唯酒食是議,無父母貽罹。[5]434”從中我們不難看出中國傳統(tǒng)文化中理想的女性形象,她們處于無權(quán)無勢的地位,受到社會上各種力量的束縛與壓迫。在“三綱五?！?、“三從四德”的倫理道德之下,傳統(tǒng)女性隱忍、善良、勤勞、奉獻(xiàn),過著卑微而艱難的日子。譚恩美的母親譚黛西出生在上海附近的一個小島,在中國她曾有過一次不幸的婚姻,生下了3個女兒,但在抗日戰(zhàn)爭的流亡生活中卻與女兒們失散了?！断哺繁闶亲T恩美以祖母和母親為創(chuàng)作原型寫的第一部小說。因此,筆者將作品文本置于后殖民語境中分析、理解,試圖還原文本的真實面貌,展現(xiàn)作品蘊藏的深刻內(nèi)涵。

《喜福會》描寫了4位性格、命運各異的中國女性(見表1)離開中國大陸,移居美國,以及她們各自在美國出生、成長的女兒的生活經(jīng)歷。作品重點刻畫了三代女性:本土女性、遷徙女性、以及在美國出生的華裔后代女性。本土女性生活在舊中國的封建制度下,她們是父權(quán)社會的犧牲品,沒有任何話語權(quán)力,處于無聲狀態(tài),被擠壓在社會的底層;第二次世界大戰(zhàn)后到達(dá)美國的女性移民,受到新思想的影響,她們的主體意識開始覺醒,開始自覺對抗男權(quán)社會,開始爭取自我的話語權(quán);在美國出生的女兒們,作為華裔后代女性與母輩有著不同的生存環(huán)境和生活體驗,她們具備了較強的自我意識,努力尋求著自我的話語權(quán),尋求與男性的真正平等,并最終獲得自我話語權(quán)。

表1 《喜福會》人物角色

2.1 失語的尷尬

當(dāng)女性的主體意識處在自然狀態(tài)時,她必然不能言說自己?！罢f”與“被說”體現(xiàn)了主體對話語的控制權(quán)。語言代表一種權(quán)力,存在于歷史的、特定的敘述中,是政治斗爭的一個場所[6]40?！断哺分械谋就僚匀狈χ黧w意識,不能言說自己的原因主要表現(xiàn)在兩個方面:①被剝奪了言說的權(quán)利;②沒有言說的意識。本土女性生活在舊中國強大的父權(quán)制文化的擠壓下,她們毫無話語權(quán)力,毫無反抗能力,一味地被壓迫、踐踏。她們逆來順受,無法擺脫自身的命運悲劇,最終成為那個時代的犧牲品。

許安梅的母親出生于一戶貧寒人家,年紀(jì)輕輕就守寡,不幸被財大氣粗的吳青看中并遭到其強暴。懷有身孕的她在走投無路的情況下只好來到吳青身邊,成為吳青家里地位卑微的四姨太,淪為吳家傳宗接代的工具,她的孩子也被沒能生養(yǎng)的二姨太領(lǐng)養(yǎng)。她唯一想要的只是一所“小小的,卻很精致,但那將是我們自己的世界”[7]211的房子,但最終也沒能實現(xiàn)。安梅的母親沒有任何言說的權(quán)力,也不愿看到自己的命運在女兒身上重演,便在農(nóng)歷新年的前三天吞食了大量鴉片自殺,以死的方式結(jié)束了這場痛苦而毫無意義的掙扎。

琳達(dá)的母親同樣是處在父權(quán)制的壓迫下,無權(quán)力意識,無奈生存著的女性。在女兒只有兩歲時,她便把女兒許配給洪家。從此她希望女兒規(guī)規(guī)矩矩地長大,順利地嫁入洪家,伺候公婆,生兒育女。當(dāng)僅有12歲的女兒即將出閣時,她拿出了珍藏的瑪瑙項鏈,對女兒說:“高高興興地去吧,實在,你也算很幸運了。[7]42”此處,作者把一位本土母親的無奈、隱忍和悲哀都淋漓盡致地表現(xiàn)了出來。

2.2 打破沉默的掙扎

遷徙女性在中國本土出生后,由于各種原因遷徙到美國。這些女性的主體意識和獨立人格開始逐漸覺醒,她們敢于大膽地反抗所謂“命運”的安排,打破往昔的寂靜與沉默。當(dāng)女性的自我意識開始萌動時,她們能意識到自己的存在,發(fā)現(xiàn)自己是自我的主宰,并不是被動的存在物,能意識到自己不完全受某種命運的擺布,可以主動地進(jìn)行自我選擇,自我完善。這種萌發(fā)且不斷壯大的自我意識促使女性采取積極的行動來進(jìn)一步建構(gòu)自我言說的權(quán)利,構(gòu)建女性的話語權(quán)。

映映的第一任丈夫是個紈绔子弟,當(dāng)她發(fā)現(xiàn)其在自己懷孕時竟然另有新歡,映映毅然決定墮胎,以一種報復(fù)他人并傷害自己的極端方式結(jié)束了這段痛苦的婚姻生活。從此,映映變得沉默、麻木,生活在對婚姻的恐懼中。

琳達(dá)自小就成為黃家的童養(yǎng)媳,她的丈夫比自己年齡還小,琳達(dá)自然無法給黃家誕下子嗣。愚昧的婆婆竟然相信迷信,找來神婆,限制琳達(dá)的行動。幸運的是,琳達(dá)憑著自己的聰明、智慧,利用婆婆的愚蠢發(fā)現(xiàn)了自我:“可我永世忘不了那年的清明,我終于解除了套在身上的枷鎖。我也永遠(yuǎn)忘不了那天,我終于醒悟了,發(fā)現(xiàn)了一個真正的自我,并任憑這個‘我’的思想來帶領(lǐng)自己。就是那一天,我覆著新嫁娘的頭巾。獨坐在床邊,答應(yīng)自己永不忘記自己。要是再能當(dāng)一次那個女孩該多好!一把掀掉蒙著的頭巾,意想不到地發(fā)現(xiàn)一個光彩四溢的自己![7]54”終于,琳達(dá)擺脫了這場不幸的婚姻,踏上了陌生的異鄉(xiāng)。她堅持著自己的信念,為爭取自我權(quán)力,為實現(xiàn)自己的夢想,經(jīng)歷了各種磨難,不懈地打拼奮斗,終于站穩(wěn)了腳跟。

在映映和琳達(dá)身上發(fā)生的故事,說明女性仍然是男權(quán)社會的附屬物,但她們不再消極地順從忍耐,她們已經(jīng)具有了反抗意識,開始以自己的方式爭取自己的權(quán)力。她們曾經(jīng)遭遇不幸,但沒有放棄希望,始終努力將自己的命運牢牢地掌握在自己手中。在這些遷徙女性身上,既有中國傳統(tǒng)女性的勤儉、隱忍和堅強,又在一定程度上,具有啟蒙女性的知性、果敢、膽識和智慧。

2.3 自我話語的直覺性

華裔后代女性是指在美國出生的中國移民后代女性,她們的主體意識已經(jīng)得到深化和豐富,她們努力尋求與男性在人格上的真正平等,不斷進(jìn)行爭取男女平等的抗?fàn)?也積極發(fā)揮自己作為社會主體的作用,以期獲得自我話語權(quán),實現(xiàn)自我價值,實現(xiàn)對自我客觀世界的駕馭和支配。

美國的環(huán)境只是給了母親們自我救贖的開始,而女兒們則是母親們自我救贖的歸宿[8]。《喜福會》中的4位女兒精美、薇弗萊、露絲和麗娜不像她們的母親,曾顛沛流離、經(jīng)受苦難。她們一出生便是美國人,接受美國教育,對美國社會的契入程度遠(yuǎn)高于她們的母親。但是,她們從小接觸的是兩種文化:在家庭生活中,中國傳統(tǒng)文化處于強勢地位;但在工作、婚姻中,她們遇到的是迥然不同的美國文化。所以,華裔后代女性追求的話語權(quán)體現(xiàn)在兩個方面:①尋找對自我文化身份的定位;②積極進(jìn)取的生活態(tài)度和掌握生活的勇氣與能力。

精美和薇弗萊的童年是相似的,她們的母親都望女成鳳,以女為榮。當(dāng)母親苦口婆心地以親身經(jīng)歷教導(dǎo)女兒,希望與女兒溝通時,女兒們的反應(yīng)只是,不停地嚼著口香糖,吹出一個比臉還大的泡泡。女兒們從小就為自己的美國身份努力,長大后自然地按照美國準(zhǔn)則安排自己的生活:母親造訪前需要電話預(yù)約,看心理醫(yī)生比向母親傾訴更符合自己的意愿,跟什么樣的男朋友交往與母親無關(guān)……,然而,母親卻以中國人的準(zhǔn)則去要求她們,這種中西方文化的沖突在她們身上體現(xiàn)得異常強烈,文化身份的矛盾與尷尬也異常突出。當(dāng)被母親誤解之后,她們意識到,她們雖然生長在美國,但身上流淌著中華民族的血液,她們必須理性地正視自己的身份。

露絲和麗娜在各自的婚姻中迷失了方向。露絲與特德的婚姻一波三折:先是由于露絲的少數(shù)民族身份遭到特德母親的反對,再是婚后的露絲把生活重心全部放在丈夫身上,這種夫妻關(guān)系的不平等和錯位最終導(dǎo)致了婚姻的破裂。麗娜希望通過平分賬單來達(dá)到夫妻間的平等和尊重,事實上,平分賬單的表面下掩藏著的是麗娜的怯懦和丈夫的自私狂妄。此時,母親們的教誨起了作用?！芭⒆泳拖褚活w樹。你必須挺起身子,聽站在你邊上的媽媽的話,唯有這樣,你才能長得強壯。[7]174”母親們的勸導(dǎo)使女兒們明白,要贏得屬于自己的生活,首先要大膽地說出自己的意愿,才能成為那顆挺拔強壯的樹。終于,在尋求文化身份的確定,在尋求事業(yè)、婚姻的男女平等中,4個女兒經(jīng)歷、體驗了苦澀與辛酸,艱難地尋找著自我,塑造著自我,付出了不懈的努力,也收獲了自我的權(quán)力。

3 結(jié) 語

在后殖民女性主義視域下,《喜福會》嘗試了一種解決方式,其中的女性是動態(tài)變化的[9]:從本土女性的失聲,到遷徙女性為話語權(quán)進(jìn)行的抗?fàn)?再到華裔后代女性的重新獲得自我話語權(quán),這是一個艱難曲折的歷程,一段催人奮進(jìn)的歷史。正如露絲·伊里蓋蕾所言:“有了聲音便有路可走。[10]3”也就是說,有了聲音便有了人物,有了獨特的人物形象,也就有了她們的世界。《喜福會》在講述色彩斑斕的故事的同時,也成功地塑造了華裔女性的新形象,她們有與男性一樣言說的權(quán)力和能力,有屬于自己獨特的言說方式。

[1]林澗.華裔作家在美國文壇的地位及歸類[J].戴從容,譯,復(fù)旦學(xué)報(社會科學(xué)版),2003(5):11-17.

[2]張京媛.后殖民理論與文化批評[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999.

[3][英]阿雷恩·鮑爾德溫.文化研究導(dǎo)論[M].陶東風(fēng),譯.北京:高等教育出版社,2004.

[4][法]米歇爾·?？?知識考古學(xué)[M].謝強,馬月,譯.上海:上海三聯(lián)書店,1998.

[5]金啟華.詩經(jīng)·小雅·斯干[M].南京:江蘇古籍出版社,1984.

[6]羅婷.女性主義文學(xué)評判在西方與中國[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2004.

[7]譚恩美.喜福會[M].程乃珊,譯.上海:上海譯文出版社,2006.

[8]賈林逸.迷失、探尋與重構(gòu)——《喜福會》文化訴求的思考[J].中北大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2010(5):75-78.

[9]牟劍.后殖民女性視域中的《喜福會》[J].時代文學(xué),2011(3):156-158.

[10][美]蘇珊·蘭瑟.虛構(gòu)的權(quán)威—女性作家與敘述聲音[M].黃必康,譯.北京:北京大學(xué)出版社,2002.

The Regaining of Feminine Discourse in“The Joy Luck Club”in the Postcolonial Context

RENW eili1，L IANG Fei2
（1.School of Foreign Language，Taiyuan University of Science and Technology，Taiyuan 030024，China；2.Dept.of English，Taiyuan Normal University，Taiyuan 030006，China）

The Joy Luck Club，one of the most successful works of Amy Tan，describes the stories of four mothers and daughters，exposes the experiences of breaking silence，walking out of the embarrassing dilemm a，and the regaining of feminine discourse，which demonstrates and rep resents Michel Foucault's theories on power and discourse，and projects the Chinese-Am erican women's endeavor of protesting against male-centrism and mainstream discourse，and their efforts of constructing female discourse in the postcolonial context.

The Joy Luck Club；the postcolonial context；feminine discourse

I106.4

A

10.3969/j.issn.1673-1646.2012.01.020

1673-1646(2012)01-0097-04

2011-10-08

太原科學(xué)大學(xué)青年基金資助項目:英語文化認(rèn)知的建構(gòu)與實踐研究(20093038)

任偉利(1976-),女,講師,碩士,從事專業(yè):美國文學(xué)與美國文化。