王軍峰,周賢君,劉艷軍

文化傳播視閾下的馬克思主義大眾化研究*

王軍峰,周賢君,劉艷軍

(湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院,湖南長沙410128)

馬克思主義大眾化是堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位的重要舉措。以紐科姆的ABX模式為分析框架,指出我國文化生態(tài)的包容性是馬克思主義大眾化的文化緣起,馬克思主義與我國傳統(tǒng)文化的和合是馬克思主義大眾化的文化要件,因而我國文化發(fā)展的內(nèi)在理路決定馬克思主義必然中國化、大眾化。當(dāng)前大眾文化的興起為馬克思主義大眾化提供了歷史文化契機(jī),然而要抓住此契機(jī)就必須實(shí)現(xiàn)馬克思主義話語轉(zhuǎn)化,將其盡快融入普通民眾的日常話語體系。

文化傳播;馬克思主義;大眾化

0 引 言

黨的十七大報(bào)告明確提出“開展中國特色社會主義理論體系宣傳普及活動,推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化”的戰(zhàn)略任務(wù)。十七屆六中全會進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化”。當(dāng)前,學(xué)界對馬克思主義大眾化的研究主要是圍繞馬克思主義大眾化的內(nèi)涵、必要性、基礎(chǔ)要素、歷史進(jìn)程與經(jīng)驗(yàn)原則以及途徑與方法等方面展開的[1]。對馬克思主義大眾化的邏輯起點(diǎn)(即相異的二事物何以和合)的研究甚少,即便偶有涉及,也多是從馬克思主義的人民性、科學(xué)性和實(shí)踐性等方面加以論述。然而,作為有生命、有傳統(tǒng)的思想文化史,其生長并不完全依賴于外在刺激,因此,單純用外緣來解釋思想文化是行不通的[2]158?；谝陨险J(rèn)識,筆者運(yùn)用紐科姆的ABX傳播模式分析馬克思主義中國化、大眾化過程中我國文化生態(tài)中的積極因素,認(rèn)為我國文化發(fā)展的內(nèi)在理路決定了馬克思主義的中國化和大眾化,要加快推進(jìn)馬克思主義大眾化就必須完成馬克思主義的話語轉(zhuǎn)化。

紐科姆的ABX模式中三點(diǎn)分別代表兩個個體A和B以及他們共同環(huán)境中的物體X。這兩個個體相互之間有意向,并都對X有意向,傳播被設(shè)想為支撐這個意向結(jié)構(gòu)的過程。也就是說,通過關(guān)于任何變動的信息并且允許對發(fā)生的變動做出相應(yīng)的調(diào)整,來維持或改進(jìn)三者之間的這種對稱性關(guān)系[3]83。筆者將以A表示我國的文化生態(tài),B表示馬克思主義,X表示兩者和合后具有中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派的大眾化的馬克思主義,如圖1所示。

圖1 紐科姆的ABX模式

1 馬克思主義大眾化的文化緣起——文化包容

紐科姆的ABX模式指出文化傳播中A對X有意向,即中國的文化生態(tài)允許馬克思主義的生存和發(fā)展。我國文化生態(tài)與馬克思主義之間的意向即兩種文化不拒斥的根源在于:農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元成分結(jié)構(gòu)決定了我國文化兼容并蓄的包容性格[4]40。

我國文化的包容性主要表現(xiàn)在:其一,我國文化的多元格局。根據(jù)文化類型的差異,我國的文化區(qū)可進(jìn)一步劃分為關(guān)東文化區(qū)、燕趙文化區(qū)、黃土高原文化區(qū)、中原文化區(qū)、齊魯文化區(qū)、淮河流域文化區(qū)、巴蜀文化區(qū)、荊湘文化區(qū)、鄱陽文化區(qū)、吳越文化區(qū)、嶺南文化區(qū)、蒙新草原—沙漠游牧文化區(qū)、西南少數(shù)民族文化區(qū)、青藏高原游牧文化區(qū)等。其二,體現(xiàn)在與少數(shù)民族文化的融合與涵化。中國最為開放的盛唐時期,文化的包容性格也尤為突出,“胡音胡騎與胡妝,五十年來競紛泊”(元稹《法曲》)。首都長安更是“胡化極盛一時”,漢族文化與少數(shù)民族文化和諧共存、相得益彰,兩者不斷地融合與涵化。最后,我國文化的包容性體現(xiàn)于對外來文化的吸收與重塑。佛教自東傳之后就不斷地被接受和改造,魏晉南北朝時期經(jīng)過儒、玄、佛、道二學(xué)二教的震蕩與沖突,最終實(shí)現(xiàn)了文化的交融和整合,使得佛教文化得以真正大眾化。正是我國文化的包容性,使得馬克思主義作為一種文化現(xiàn)象傳入我國之后不但沒有引起文化拒斥、震驚和文化沖突,反而不斷地實(shí)現(xiàn)著中國化、大眾化和時代化。我國文化的包容性是馬克思主義中國化、大眾化的文化緣起。從文化傳播與交流的角度看,正是在近現(xiàn)代中西文化大交匯大碰撞的背景下,在對大量涌入中國國門的各種西方文化理論和思潮的逐步認(rèn)識和解讀、比較與借鑒中,中國的先進(jìn)知識分子最終認(rèn)同和選擇了產(chǎn)生于西方特定歷史環(huán)境和文化土壤的先進(jìn)理論與文化觀念——馬克思主義,并進(jìn)一步促進(jìn)了馬克思主義在中國的宣傳、研究和傳播及其與中國文化的交融與會通,產(chǎn)生了中國化的馬克思主義這一偉大成果,又在新的基礎(chǔ)上指引中國文化展開了與世界其他國家民族文化的交流[5]。

2 馬克思主義大眾化的文化要件——文化和合

紐科姆的ABX模式不但指出文化傳播中A對X有意向,而且指出A和B兩個事物之間有意向。那么,我國的文化生態(tài)與馬克思主義之間有何種意向?何以和合?

馬克思主義在中國被接受、傳播并逐步中國化的原因,一是其倡導(dǎo)的革命精神與中華民族文明主體的生存境遇悲慘甚烈有關(guān),但更重要的是馬克思主義的社會價(jià)值觀與中國傳統(tǒng)文化精神有深層次的契合之處?！爸袊私邮荞R克思主義,與中國傳統(tǒng)文化有密切關(guān)系。中國文化中本有悠久的唯物論、無神論、辯證法傳統(tǒng),有民主主義、人道主義思想傳統(tǒng),有許多歷史唯物主義的思想因素,有大同的社會理想,如此等等,因而馬克思主義很容易在中國的土壤里生根。[6]190”中國的社會主義政權(quán)“是在馬克思主義指導(dǎo)下,在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下,經(jīng)過長期斗爭取得勝利的。這個過程,既有馬克思主義革命意識的不斷中國化,更有馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化精神的不斷融合”[7]158。也正因如此,在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動陷入低潮,許多在原有僵化的社會主義模式和體制下的群眾對社會主義產(chǎn)生誤解甚至極度反感時,中國人民仍對黨和社會主義保持高度信任。東歐劇變、蘇聯(lián)解體的深層次原因就是僅僅從實(shí)踐需要的角度來看待馬克思主義的民族化,忽視其民族化過程中所需要的文化支撐,社會文化意識形態(tài)與馬克思主義處于分離狀態(tài),并未形成與社會主義經(jīng)濟(jì)、政治相適應(yīng)的自覺文化精神[5]。按學(xué)界普遍公認(rèn)的說法,馬克思主義是一塊整鋼,這塊整鋼由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義三個有機(jī)組成部分構(gòu)成。而這三個組成部分均可在我國的文化生態(tài)中找到與其相契合的文化構(gòu)成,正是這種契合使得兩種文化得以和合,從而構(gòu)成馬克思主義大眾化的文化要件。

首先,馬克思主義哲學(xué)與我國的哲學(xué)文化具有價(jià)值上的契合和學(xué)理上的一致。其一,馬克思主義唯物論與我國文化生態(tài)中的樸素唯物主義思想相會通。我國文化生態(tài)中素有唯物論傳統(tǒng),荀子、王充、范縝、張載、王夫之等均是我國古代唯物主義的杰出代表。如王充提出“災(zāi)變時至,氣自為之”、“天地合氣,萬物自生”(王充《論衡》),將宇宙的本源歸結(jié)為“氣”。其二,馬克思主義辯證法與我國文化生態(tài)中的樸素辯證思想相契合。我國文化生態(tài)中不但張載、王夫之等唯物主義哲學(xué)家的思想中蘊(yùn)含著豐富的辯證法思想,而且老子、程頤等唯心主義哲學(xué)家的思想中也閃爍著辯證法的光輝。如傳統(tǒng)文化中關(guān)于陰陽相生相克、此消彼長的論述是對馬克思主義對立統(tǒng)一規(guī)律的經(jīng)典詮釋。其三,馬克思主義認(rèn)識論與我國文化生態(tài)中的知行思想相融會。我國文化生態(tài)中《左傳》、孔子、墨子、荀子、朱熹和王陽明等均有關(guān)于學(xué)與思、言與行和知與行的論述。如荀子提出“不聞不若聞之,聞之不若見之,見之不若知之,知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣?！焙汀爸铺烀弥?荀子《儒效》)的光輝思想。

其次,馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與我國文化大傳統(tǒng)中的經(jīng)濟(jì)思想和小傳統(tǒng)中的實(shí)用理性相融合。其一,我國官方文化歷來不乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有決定作用和重視生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的思想?！秶Z·周語》有言:“夫民之大事在農(nóng),上帝之粢盛于是乎出,民之蕃庶于是乎生,事之供給于是乎在,和協(xié)輯睦于是乎興,財(cái)用蕃殖于是乎始,敦龐純固于是乎成?！边@充分闡釋了經(jīng)濟(jì)是增加人口的條件、各種費(fèi)用的來源、鞏固統(tǒng)治秩序的根本。其二,我國古代社會歷來就有一些與社會主義相近的制度。比如,從漢代直到清代一直遵循鹽鐵國營與專賣制度,只是小節(jié)上有所變化,并且這一制度還不專限于鹽鐵兩項(xiàng)。酒是消耗了人們生活日用必需的米麥而制成的一種奢侈享樂品,因此也被歸入官賣,民間不得自由釀造[8]19。其三,我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)民社會的實(shí)用理性極其濃厚,即使是民眾與具有神性的鬼神打交道,也是以原始的互惠方式進(jìn)行的,認(rèn)為只有被證明是真正有神力的神靈才值得崇拜。如果一名守護(hù)神享用著人們的一切供奉卻無力保護(hù)后者,那么就必須被更換[9]26。馬克思主義重視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、發(fā)展生產(chǎn)和殷實(shí)人民的思想正好契合了普通民眾的實(shí)用理性,得到經(jīng)濟(jì)利益的民眾必然篤信馬克思主義,踐行馬克思主義。

最后,科學(xué)社會主義與我國文化生態(tài)中大同社會的價(jià)值追求相接近?！抖Y記·禮運(yùn)篇》曰:“人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子。使老有所終,壯有所用,幼有所長。矜寡孤獨(dú)廢疾者,皆有所養(yǎng)。男有分,女有歸。貨惡其棄于地也,不必藏于己。力惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。”大同社會的理想追求與共產(chǎn)主義社會的物質(zhì)財(cái)富極大豐富、社會成員共同占有生產(chǎn)資料和各盡所能、按需分配的生產(chǎn)方式之間有一定的相通性。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中寫道:“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化中“夫霸王之所始也,以民為本”(管子《霸言》)、“民為貴,社稷次之,君為輕”(孟子《盡心下》)等民本主義思想,與馬克思主義擺脫社會關(guān)系羈絆、為實(shí)現(xiàn)個人自由而全面發(fā)展的目標(biāo)之間存在某種契合之處。

總之,我國的文化生態(tài)對外來文化不拒斥構(gòu)成馬克思主義中國化、大眾化的文化緣起。然而,需要指出的是,中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要的當(dāng)代價(jià)值,應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大。但與此同時,還有一個如何實(shí)現(xiàn)自身現(xiàn)代化以適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的問題。一個具有悠久歷史和文化傳統(tǒng)的東方文明大國,為什么不用自己的傳統(tǒng)文化來解決近代中國的社會問題,反而要用在西方土壤上產(chǎn)生的馬克思主義來“化”呢?因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化由于歷史條件的限制不可避免地帶有歷史和階級的局限性,不可能引導(dǎo)中國人民去認(rèn)識和解決近代中國的社會矛盾,為民族振興指明出路[10]87。從文化上看,馬克思主義在中國的傳播和確立,歸根結(jié)底是因?yàn)轼f片戰(zhàn)爭后中國人對西方文化和固有文化都陷入了一種肯定——否定、否定——肯定的架構(gòu)之中,即西方文化在現(xiàn)代化方面是先生,值得肯定,但先生作為侵略者老是欺負(fù)學(xué)生,又要否定。面對西方文化的強(qiáng)勁攻勢和近代中國的節(jié)節(jié)敗退、屢戰(zhàn)屢敗,不適應(yīng)時代的中國傳統(tǒng)文化是應(yīng)否定的,但民族性、民族感、民族精神問題又應(yīng)肯定。要肯定的又應(yīng)否定,要否定的又應(yīng)肯定,構(gòu)成了近代以來中國人文化認(rèn)知的矛盾和復(fù)雜背景。近代以來中國人關(guān)于文化認(rèn)識的許多命題和悖論都與這一背景有關(guān)。由此產(chǎn)生的可能的結(jié)果和合適的出路,就是接受馬克思主義這種“西方的反西方主義”。馬克思主義是“西方的”,但它又揭露了西方資本主義的矛盾、危機(jī)和罪惡,在這個意義上它又是“反西方”的。這樣的一種主義,正適合了中國人既要學(xué)習(xí)西方文明,又要防止西方資本主義產(chǎn)生的種種罪惡的矛盾心理[11]374。馬克思主義中國化和大眾化在價(jià)值選擇上既接納移植西學(xué),同時也重視對文化傳統(tǒng)的當(dāng)代重構(gòu),對傳統(tǒng)文化一面回眸、一面前瞻,旨在激活馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)內(nèi)在對接的文化之根,為它中國式的當(dāng)代拓展提供更加適宜的文化土壤[12]。

3 馬克思主義大眾化的文化抉擇——話語轉(zhuǎn)換

20世紀(jì)90年代以來隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高,普通民眾的文化需求日益高漲。在此社會背景下,大眾文化在我國日益興起,并且迅速成長為與主流文化、精英文化三足鼎立的社會主干性文化形態(tài)。大眾文化具有通俗性、產(chǎn)業(yè)化、商品化、娛樂性、消費(fèi)性和多變性等特征,因而易于被廣大民眾接受和傳播[13]。利用人民的文化需求所提供的文化契機(jī),不失時機(jī)地用中國化的馬克思主義化大眾,促使主流文化和主導(dǎo)文化的融合與涵化,才能確保馬克思主義始終在意識形態(tài)領(lǐng)域處于指導(dǎo)地位。

嶄新的時代呼喚與時俱進(jìn)的馬克思主義,呼喚馬克思主義的進(jìn)一步中國化和大眾化。馬克思主義要為廣大群眾所掌握,化為人民群眾自覺地改造客觀世界和自己主觀世界的銳利武器,化為巨大的物質(zhì)力量,必須經(jīng)歷一個大眾化的環(huán)節(jié):通俗易懂、深入淺出、生動活潑,為廣大群眾所喜聞樂見[14]。要利用大眾文化興起提供的文化契機(jī),維持ABX三者之間的對稱性關(guān)系,就必須使馬克思主義完成話語轉(zhuǎn)換,用具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的馬克思主義化大眾。佛教東傳以后實(shí)現(xiàn)大眾化的重要原因即在于佛教完成話語轉(zhuǎn)化,并與我國傳統(tǒng)文化生態(tài)相融合,其最顯著的標(biāo)志即佛教為我國帶來了數(shù)萬條新詞匯如心心相印、緣分、執(zhí)著、恍然大悟等。馬克思主義大眾化有兩條必經(jīng)的路徑,一是通過馬克思主義的通俗化、本土化使民眾易于接受馬克思主義。毛澤東是賦予馬克思主義中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派,用中國百姓喜聞樂見的民族特點(diǎn)和語言形式消除文化間性從而推進(jìn)馬克思主義大眾化的文化典范。如用“吃梨子”來說明實(shí)踐出真知的過程,用“全心全意為人民服務(wù)”來說明馬克思主義價(jià)值觀,用“愚公移山”來說明人民的主觀能動性,用“看菜吃飯,量體裁衣”來說明具體問題具體分析[15]8。馬克思主義大眾化的第二條路徑也即更高一層次的路徑,就是使馬克思主義進(jìn)入本土,進(jìn)入普通民眾的日常話語體系。薩丕爾·沃爾夫假說認(rèn)為語言可以影響乃至決定人們的思維方式。馬克思主義惟有進(jìn)入我們的日常話語系統(tǒng)才能真正改變?nèi)藗兊乃季S模式,真正實(shí)現(xiàn)大眾化。在改革開放日益深入,所有制成分多元化和人們思想觀念多樣化的條件下,人民群眾的文化需求是什么?有哪些?馬克思主義和人民群眾的文化需求之間有無差距及其主要表現(xiàn)在哪里?應(yīng)采取哪些措施來彌補(bǔ)?如何用大眾文化心理認(rèn)同馬克思主義,充分發(fā)揮馬克思主義在教育人民中的作用,使馬克思主義真正走進(jìn)群眾、深入人心?所有這些問題(還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些問題)都有待我們?nèi)パ芯縖5]。

4 小 結(jié)

以紐科姆的ABX模式為理論支撐,從分析我國文化生態(tài)的包容性入手,指出正是我國文化生態(tài)兼容并蓄的性格為馬克思主義中國化、大眾化提供了文化緣起;進(jìn)一步闡述了馬克思主義與我國文化生態(tài)中諸多要素的和合構(gòu)成馬克思主義大眾化的文化要件,因而是我國文化發(fā)展的內(nèi)在理路決定了馬克思主義大眾化;最后指出大眾文化的興起為馬克思主義大眾化提供了難得的歷史文化契機(jī),然而要抓住此文化契機(jī),實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化就必須完成馬克思主義的話語轉(zhuǎn)化,形成大眾化的馬克思主義。惟有如此,馬克思主義的核心語詞才能真正進(jìn)入普通民眾的日常話語體系,成為民眾的日常思維方式和生活方式,馬克思主義大眾化才能得以真正實(shí)現(xiàn)。

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Popularization of Marxism Under the Domains of Cultural Transm ission

WANG Junfeng，ZHOU Xianjun，L IUYanjun
（College of Humanities and Social Sciences，Hunan Agricultural University，Hunan 410128，China）

The important initiative to insist on the guiding position of Marxism is popularization of Marxism.Based on the analysis framework of New comb’s ABX model， the paper points out the cultural origins of Marxism’s popularization is the inclusion of our culture.The harmony between Marxism and China’s traditional culture is the cultural element of Marx ism ’s popularization. So Marx ism ’s popularization is decided by the inner logic of our traditional culture.The current rise of popular culture provides us with an opportunity of Marxism’s popularization.We must finish the transformation of Marxism discourse and integrate it into the language system of ordinary people in order to seize the opportunity.

culture transmission；Marxism ；popularization

B 17

A

10.3969/j.issn.1673-1646.2012.04.003

1673-1646(2012)04-0012-04

2012-04-28

2011年教育部人文社會科學(xué)研究一般項(xiàng)目(馬克思主義理論/思想政治教育類規(guī)劃基金項(xiàng)目):文化學(xué)視野中的馬克思主義中國化研究(11YJA 71003)

王軍峰(1986-),男,碩士生,從事專業(yè):中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國化。