陳思坤

（鄭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，鄭州450001）

論思想政治教育與人文關(guān)懷的價(jià)值統(tǒng)一性

陳思坤

（鄭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，鄭州450001）

加強(qiáng)人文關(guān)懷是大學(xué)生思想政治教育的題中應(yīng)有之義，是思想政治工作應(yīng)對嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的客觀需要，是思想政治工作終極目標(biāo)的內(nèi)在要求。無論從理論還是實(shí)踐上看，思想政治教育與人文關(guān)懷在價(jià)值取向上都具有高度統(tǒng)一性。思想政治教育注重人文關(guān)懷，應(yīng)發(fā)揮人的主體作用，尊重人的個(gè)性差異，注重人的心理疏導(dǎo)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

大學(xué)生；思想政治教育；人文關(guān)懷；價(jià)值統(tǒng)一

大學(xué)生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，祖國的未來。黨的十七大報(bào)告中指出：“要堅(jiān)持育人為本、德育為先，動員社會各方面共同做好青年思想道德教育工作?！睆?qiáng)調(diào)“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確方式處理人際關(guān)系”。[1]我國《中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》明確提出要把育人作為教育工作的根本，把促進(jìn)學(xué)生成長成才作為學(xué)校一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。在新的歷史時(shí)期，從理論和實(shí)踐維度探討思想政治教育與人文關(guān)懷的相互關(guān)聯(lián)和內(nèi)在契合度，對于提高思想教育的針對性和實(shí)效性、促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、理論基礎(chǔ)統(tǒng)一

高校思想政治教育從本質(zhì)上講，所關(guān)注的是人的本質(zhì)、人的價(jià)值、人的思想、人生意義等終極性的問題，以最大限度地滿足學(xué)生的發(fā)展需求為目標(biāo)。而人文關(guān)懷，則是要承認(rèn)每個(gè)人都是生動活潑的人、發(fā)展的人，以充分地尊重人、理解人、肯定人、豐富人、完善人的人格和個(gè)性為價(jià)值尺度。思想政治教育和人文關(guān)懷具有理論淵源上的統(tǒng)一性，二者都是從現(xiàn)實(shí)的人、具體的人出發(fā)，以馬克思主義的人學(xué)思想和科學(xué)發(fā)展觀作為指導(dǎo)思想。

1.以現(xiàn)實(shí)生活中的人為關(guān)懷對象。一方面，思想政治教育始終與現(xiàn)實(shí)的人和人的現(xiàn)實(shí)活動相聯(lián)系。馬克思主義主張從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)來研討人類社會的發(fā)展問題，由于“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”，[2]67社會是人的社會，沒有人的個(gè)體的存在，就沒有人類社會的存在，也就無法探究人的個(gè)性問題。因此，“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人。”[2]73每一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的人，總是在一定的歷史條件和特定的社會關(guān)系中生存和發(fā)展的，不能脫離社會和社會關(guān)系而存在，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵2]60離開人的聯(lián)系和關(guān)系，就無法理解人的社會生活，無法理解人的存在和發(fā)展。無論是人的能力的形成和發(fā)展，還是人的個(gè)性的張揚(yáng)和開發(fā)，都受制于他所生活的社會關(guān)系，也就是說，“社會關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度。”[3]295高校思想政治教育作為一種主體性活動，不僅要塑造人的思想性、政治性和道德性，更重要的還在于塑造人的社會性，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會做人、學(xué)會做事、學(xué)會與人共同生活。只有從現(xiàn)實(shí)的人和人的現(xiàn)實(shí)活動出發(fā)，“把思想政治教育看作人的一種生命活動，看作滿足人的生存和發(fā)展的主體性活動?！盵4]才能真正提高思想政治教育的實(shí)效性。

另一方面，人文關(guān)懷立足于現(xiàn)實(shí)的、具體的人，尊重人的獨(dú)立人格、維護(hù)人的尊嚴(yán)、關(guān)懷人的生命價(jià)值、關(guān)注人的自由發(fā)展。在馬克思主義的全部學(xué)說中，始終貫穿著對人的生存狀況的關(guān)注、對人的本質(zhì)問題的探討、對符合人性的生活條件的肯定以及對人類的解放與自由的執(zhí)著追求?？梢哉f，人文關(guān)懷是馬克思哲學(xué)的重要維度，是“以人為本”理念的重要源頭。馬克思在揭示人類與自然關(guān)系的前景時(shí)，指出資本主義生產(chǎn)方式本質(zhì)上是大工業(yè)的生產(chǎn)方式，它在推進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，也帶來了對自然環(huán)境的破壞以及勞動和人的異化。強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)“領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”。[5]只有合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，促進(jìn)人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，這充分彰顯了馬克思主義對人的自由和發(fā)展的終極關(guān)懷。在這個(gè)意義上可以說，滲透于思想政治教育中的人文關(guān)懷，正是立足于現(xiàn)實(shí)社會中的人，尊重人的個(gè)體多樣性，發(fā)揮人的主體作用，關(guān)注人的道德情感，滿足人的發(fā)展需要，既是對馬克思主義思想政治教育的價(jià)值回歸，也是現(xiàn)代思想政治教育內(nèi)在本質(zhì)的豐富和拓展。

2.以人的個(gè)性潛能充分發(fā)展為關(guān)懷目標(biāo)。一方面，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展是思想政治教育的終極目標(biāo)。馬克思主義提到的人的全面發(fā)展的基本特征，是指每一個(gè)人和全體社會成員的智力和體力、自然能力和社會能力、潛在能力和現(xiàn)實(shí)能力等，在社會生產(chǎn)過程中盡可能獲得多方面的、充分的、自由的發(fā)展。人的全面發(fā)展包括人的能力的充分發(fā)展、人的社會關(guān)系的全面發(fā)展和人的個(gè)性的自由發(fā)展。其中，人的能力的發(fā)展是人的全面發(fā)展的核心，因?yàn)椤叭魏稳说穆氊?zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力”。[6]330由于勞動改變著人本身，正是在勞動實(shí)踐中人的能力得到發(fā)展和公開展示，“使自己的成員能夠全面地發(fā)揮他們各方面的才能?！盵7]人的個(gè)性的自由發(fā)展是人的全面發(fā)展的最高標(biāo)準(zhǔn)，而人的社會關(guān)系的全面發(fā)展則是人的本質(zhì)的集中體現(xiàn)。馬克思主義認(rèn)為，人類文明的發(fā)展不僅是人從片面的發(fā)展向自由全面發(fā)展逐步推進(jìn)的過程，而且是社會關(guān)系日漸豐富不斷從較低層向較高層次發(fā)展的過程。人的社會關(guān)系的發(fā)展，能夠使“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人占有自己的本質(zhì)”。[8]從這個(gè)意義上來講，思想政治教育本質(zhì)上體現(xiàn)著豐富的人文關(guān)懷價(jià)值，通過“致力于使個(gè)體接受社會所需要的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，并內(nèi)化為他們的思想”，[9]促進(jìn)受教育者思想政治素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、身體心理素質(zhì)、實(shí)踐創(chuàng)新素質(zhì)的全面和諧發(fā)展。

另一方面，張揚(yáng)人的自由個(gè)性是人文關(guān)懷的價(jià)值訴求。個(gè)性是勞動主體在生產(chǎn)實(shí)踐中通過能力發(fā)揮而體現(xiàn)出來的特性，具有自主性、能動性和創(chuàng)造性的本質(zhì)特征，個(gè)性潛能的開發(fā)使人的觀念、道德和精神不斷升華，一切天賦得到充分發(fā)展。個(gè)性的充分發(fā)展包括三個(gè)不同層次的含義：其一，作為主體的個(gè)性。主要是指在勞動實(shí)踐中通過人的能力發(fā)揮程度體現(xiàn)出來的特性，人的能力越強(qiáng)，個(gè)性也就表現(xiàn)得越充分。其二，作為社會性的個(gè)體。主要是指在社會關(guān)系中通過自己扮演不同的社會角色體現(xiàn)出來的獨(dú)特性，由于人在各種角色中承擔(dān)著相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)，從而體現(xiàn)自身的個(gè)性。其三，作為自然的個(gè)性。主要是指通過不同個(gè)人之間的特質(zhì)所體現(xiàn)出來的獨(dú)特性，我們說每個(gè)人都是獨(dú)特的、唯一的，這就取決于他的個(gè)性。人文關(guān)懷的價(jià)值恰恰就在于尊重人的獨(dú)特人格，張揚(yáng)人的自由個(gè)性，激發(fā)人的潛在能力，強(qiáng)調(diào)對人的尊重、理解、關(guān)心和愛護(hù)，注重從人的精神層面去關(guān)懷人，把人的個(gè)性從壓抑束縛中解放出來，使“每個(gè)人都無可爭辯地有權(quán)全面發(fā)展自己的才能”。[10]正如胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)指出的:“思想政治工作說到底是做人的工作，必須堅(jiān)持以人為本。既要堅(jiān)持教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人、鞭策人，又要做到尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人。”[11]可見，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展既是思想政治教育的根本訴求，也是人文關(guān)懷的具體體現(xiàn)。

3.以貫徹落實(shí)“以人為本”為關(guān)懷原則。一方面，“以人為本”是現(xiàn)代思想政治教育的指導(dǎo)思想和價(jià)值理念?？茖W(xué)發(fā)展觀作為馬克思主義中國化的最新成果，闡明了如何發(fā)展、為誰發(fā)展、靠誰發(fā)展、發(fā)展成果如何分配等一系列基本問題，賦予發(fā)展理論以新的時(shí)代內(nèi)涵?！耙匀藶楸尽笔强茖W(xué)發(fā)展觀的核心，即把人作為發(fā)展的本原、本體和核心，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益和不斷滿足人的發(fā)展需要作為根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。思想政治教育實(shí)質(zhì)上是一項(xiàng)有目的、有計(jì)劃、有影響的教育人、培養(yǎng)人、提升人、塑造人、發(fā)展人和完善人的教育實(shí)踐活動，其主體和客體都是人，人既是思想政治教育的核心，也是教育的目的；人既是教育的出發(fā)點(diǎn)，也是教育的最終歸宿。思想政治教育的根本目的在于啟發(fā)人的自覺性，調(diào)動人的積極性，激發(fā)人的創(chuàng)造性，疏導(dǎo)人的思想問題，實(shí)現(xiàn)人的觀念轉(zhuǎn)變，塑造人的精神世界，引導(dǎo)學(xué)生形成符合社會和時(shí)代發(fā)展要求的政治素質(zhì)和思想品德。因此，高校思想政治教育能否堅(jiān)持“以人為本”，把“一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生的一切”作為基本價(jià)值取向和思維原點(diǎn)，既關(guān)系到大學(xué)生思想政治教育能否深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，也是事關(guān)高校“培養(yǎng)什么人”、“如何培養(yǎng)人”這一根本問題的實(shí)踐性課題。

另一方面，人文關(guān)懷是以人為本的重要內(nèi)容和集中表現(xiàn)。從大學(xué)生思想政治教育的實(shí)施來看，它是一項(xiàng)育人、育心、育德的綜合教育活動，是人與人相互之間的心靈溝通、思想碰撞、思維啟迪和情感交流活動，大學(xué)生既是受教育的對象，更是能動的主體。大學(xué)生思想政治教育的實(shí)施，關(guān)鍵在于大學(xué)生能否基于自身的思想基礎(chǔ)和發(fā)展需要，對教育信息進(jìn)行理解與分析、反映與擇取、整合與內(nèi)化，從而獲得一種轉(zhuǎn)變思想認(rèn)識、提高道德素質(zhì)的內(nèi)在動力，也就是說，大學(xué)生主觀能動作用的發(fā)揮程度直接決定和影響著教育的的效果。恩格斯在《反杜林論》中說：“我們不知道有任何一種力量能夠強(qiáng)制處在健康清醒狀態(tài)的每一個(gè)人接受某種思想?！盵3]426要使大學(xué)生感知、接受人性化的思想政治教育內(nèi)容，內(nèi)化為自身思想觀念的轉(zhuǎn)變、道德品質(zhì)的提高和精神境界的升華，就必須從每個(gè)人的生理、心理和思想實(shí)際出發(fā)，將人文關(guān)懷融入教育的全過程，尊重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和獨(dú)立人格，遵循學(xué)生成長成才的規(guī)律，關(guān)注學(xué)生精神文化層面的內(nèi)在需求，教育和引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，才能更好地促進(jìn)學(xué)生思想政治素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、身心健康素質(zhì)和實(shí)踐創(chuàng)新素質(zhì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、實(shí)踐價(jià)值統(tǒng)一

思想政治教育與人文關(guān)懷在實(shí)踐層面互為前提和基礎(chǔ)，是內(nèi)在的辯證統(tǒng)一關(guān)系。一方面，思想政治教育是實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的重要手段。思想政治教育作為高校精神文明建設(shè)的首要內(nèi)容，以其特有的方式，為大學(xué)生的健康成長成才提供思想保證、價(jià)值導(dǎo)向、精神動力和智力支持，密切聯(lián)系學(xué)生的思想問題和實(shí)際困難，釋疑解惑，化解矛盾，充分挖掘人的內(nèi)在潛能，最大限度地激發(fā)學(xué)生的積極性、主動性和創(chuàng)造性，促進(jìn)學(xué)生的思想轉(zhuǎn)化、品德形成、人格完善、素質(zhì)拓展和全面發(fā)展。另一方面，人文關(guān)懷揭示了思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的規(guī)律。人文關(guān)懷為思想政治教育的理想架構(gòu)、價(jià)值定位、內(nèi)容體系、實(shí)踐途徑提供了具體要求，其宗旨是從受教育者的生存狀況出發(fā)，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生存狀況，關(guān)懷人的精神生活、精神生命的發(fā)展，在充分的尊重人、關(guān)心人、理解人的基礎(chǔ)上，注重激勵(lì)人、發(fā)展人、完善人，符合人的本性，能夠產(chǎn)生凝聚力和向心力，使受教育者從思想上、情感上、態(tài)度上自覺認(rèn)同并接受教育，從而實(shí)現(xiàn)思想政治教育價(jià)值的最大化。

1.以尊重學(xué)生的個(gè)性差異為實(shí)踐基礎(chǔ)。一方面，尊重學(xué)生的個(gè)性差異是有效實(shí)施思想政治教育的前提。個(gè)性差異是指個(gè)人在認(rèn)識、情感、意志等心理活動過程中表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定而又不同于他人的心理、生理特點(diǎn)。由于個(gè)人的家庭環(huán)境、教育背景、道德水準(zhǔn)和發(fā)展目標(biāo)等各不相同，當(dāng)代大學(xué)生既有個(gè)性、興趣、愛好、特長的差異，也有思想認(rèn)識、道德觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、文化素質(zhì)、心理素質(zhì)等的差異，這就要求高校思想政治教育承認(rèn)并尊重學(xué)生心理、思想上的差異性、層次性特征，從每個(gè)人的生理、心理、需要和思想實(shí)際出發(fā)，把握不同層次學(xué)生的特點(diǎn)，根據(jù)大學(xué)生的個(gè)性特征、思想實(shí)際與發(fā)展要求，采取不同的教育方法，因人制宜，因材施教，因勢利導(dǎo)，開發(fā)學(xué)生的潛在優(yōu)勢，有針對性地解決不同教育對象的各種思想矛盾和實(shí)際問題，從而達(dá)到思想政治教育的預(yù)期效果。

另一方面，尊重學(xué)生的獨(dú)立人格是人文關(guān)懷的實(shí)踐基礎(chǔ)。現(xiàn)實(shí)社會中的人，每個(gè)人都是獨(dú)特的個(gè)體，都具有獨(dú)立的人格和豐富多彩的精神世界，而人的全面發(fā)展以個(gè)性人格受到應(yīng)有的尊重和主體性的充分發(fā)揮為基礎(chǔ)。人格是人的本質(zhì)屬性，既包括人的心理人格、道德人格，也包括人的法律人格、理想人格。人格尊嚴(yán)作為精神需求的最高形式，通過人的主體意識、獨(dú)立人格、自由意志、自主精神等在現(xiàn)實(shí)社會中得以實(shí)現(xiàn)，并凝結(jié)于人性尊嚴(yán)之中，推動人們對崇高道德的向往與追求，逐步實(shí)現(xiàn)由現(xiàn)實(shí)人格向理想人格的轉(zhuǎn)化。要使大學(xué)生認(rèn)同和接受思想政治教育的內(nèi)容和方式，高校德育工作者就必須注重人文關(guān)懷，把每一位學(xué)生看作獨(dú)立的主體和人格平等的個(gè)體，充分尊重和理解學(xué)生，真情關(guān)心和關(guān)愛學(xué)生，通過師生間平等交流、情感互動、思想碰撞、心靈溝通，喚醒學(xué)生積極向上、銳意進(jìn)取、實(shí)踐創(chuàng)新、奮發(fā)成才的主動意識，自覺、自愿、自主地按照自己的興趣、愛好、愿望、能力、智力、理想、信念等發(fā)展個(gè)性才能，形成健全人格，從而為世界觀、人生觀、價(jià)值觀的確立和道德境界的升華提供穩(wěn)定的心理基礎(chǔ)和不竭動力。

2.以發(fā)揮學(xué)生的主體作用為內(nèi)在動力。一方面，發(fā)揮學(xué)生的主體作用是思想政治教育的內(nèi)在要求。主體性是人的根本特征，是人在認(rèn)識并改造自然、社會和自身的過程中所表現(xiàn)出來的自主性和創(chuàng)造性。人的主體性決定了受教育者不是單純被規(guī)范、被塑造的對象，而是有理性、有情感的主體。從教育主客體的辯證關(guān)系來看，受教育者既是教育客體，也是思想政治教育過程中的接受主體。思想政治教育既是教育者有目的、有計(jì)劃地對教育對象傳遞教育信息、施加影響的過程，也是受教育者基于自身內(nèi)在需要，憑借自身理性去審視，去自主選擇、接受教育信息，并實(shí)現(xiàn)自我完善和自我發(fā)展的過程。在這一辯證的統(tǒng)一過程中，能否充分發(fā)揮受教育者主體的內(nèi)在積極性，是影響思想政治教育效果的決定性因素。這就要求教育者始終把學(xué)生視為主體，著力喚醒受教育者的主體意識，積極引導(dǎo)學(xué)生主動參與教育教學(xué)活動，不斷激發(fā)學(xué)生的主體發(fā)展欲望和追求崇高的自覺性，充分發(fā)揮其內(nèi)在的主動性、積極性和創(chuàng)造性，使青年學(xué)生自覺地將外在的社會道德規(guī)范和要求內(nèi)化為自身發(fā)展需要的動力。

另一方面，喚醒學(xué)生的主體意識是人文關(guān)懷的實(shí)施重點(diǎn)。主體意識是個(gè)體對自己主體地位和獨(dú)特存在的自我意識，是對自己作為一個(gè)人在生理上、精神上和情感上的需要的認(rèn)識，以及對自己的潛能、獨(dú)特的人格和尊嚴(yán)的自我覺醒。從某種意義上說，人的主體意識的覺醒，是人提升思想品德境界和全面發(fā)展的重要前提，也是人自覺追求和占有人本質(zhì)的關(guān)鍵所在?！八枷胝谓逃娜宋年P(guān)懷價(jià)值，指的是以人文精神為思想內(nèi)核，以充分地尊重人、理解人、肯定人、豐富人、發(fā)展人、完善人，即建設(shè)人本身、促進(jìn)人的全面發(fā)展為內(nèi)在尺度的一種價(jià)值取向?！盵12]思想政治教育貫穿人文關(guān)懷，不是向受教育者灌輸一些思想道德修養(yǎng)的知識，或?qū)⒁恍┩庠诘纳鐣赖乱?guī)范強(qiáng)加給學(xué)生，而是注重喚醒學(xué)生的主體意識，不斷地激發(fā)學(xué)生的主體發(fā)展欲望和追求崇高的自覺性，使學(xué)生自覺地將外在的社會規(guī)范、要求內(nèi)化為自身成長和發(fā)展的需要，從而獲得一種提升境界、完善人格的內(nèi)在動力。

3.以加強(qiáng)學(xué)生的心理疏導(dǎo)為創(chuàng)新舉措。一方面，注重心理疏導(dǎo)是高校思想政治教育與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新實(shí)踐。隨著改革開放的不斷深入、經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革、生活方式的深刻變化、高等教育國際化的進(jìn)程加快以及信息網(wǎng)絡(luò)化的普及應(yīng)用，當(dāng)代大學(xué)生所處的社會環(huán)境日益紛繁復(fù)雜，人們思想活動的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性明顯增強(qiáng)，大學(xué)生群體的道德觀念、生活方式、成才目標(biāo)、就業(yè)形式等趨向于多元化，由于各種競爭日趨激烈，大學(xué)生在學(xué)習(xí)、交往、成才、情感、就業(yè)等方面的壓力越來越大，不可避免地會出現(xiàn)各種心理問題，急需加強(qiáng)心理健康教育和心理疏導(dǎo)。高校思想政治教育只有貼近學(xué)生、貼近生活、貼近實(shí)際，緊緊圍繞大學(xué)生最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的問題開展工作，把解決思想問題與解決實(shí)際問題結(jié)合起來，幫助大學(xué)生進(jìn)行一定的心理調(diào)適，使其不良情緒得到宣泄，心理壓力得到緩解，才能真正實(shí)現(xiàn)人性化的育人目標(biāo)。

另一方面，人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)具有一定的相容性和互補(bǔ)性，共同滲透和作用于思想教育過程的始終。人文關(guān)懷對心理疏導(dǎo)起到統(tǒng)攝作用，注重人文關(guān)懷有利于對大學(xué)生加以正確引導(dǎo)，有助于他們形成健康的情緒和良好的思想品質(zhì)；而心理疏導(dǎo)則是實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的重要手段。心理疏導(dǎo)是遵循人的心理活動規(guī)律，通過解釋、說明、溝通等方式，疏通人們的心理障礙。當(dāng)代大學(xué)生的許多思想問題和心理困惑，最根本的還要靠恰當(dāng)、有效的心理疏導(dǎo)，在教育者和受教育者雙方敞開心扉、平等溝通的過程中，動之以情，曉之以理，釋疑解惑?？梢?，人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)既有區(qū)別，又有聯(lián)系，具有內(nèi)在的契合點(diǎn)。思想政治教育在加強(qiáng)情感關(guān)懷、經(jīng)濟(jì)資助、學(xué)業(yè)輔助、成才引導(dǎo)、就業(yè)指導(dǎo)等人文關(guān)懷的同時(shí)，應(yīng)重視道德觀念因素、政治思想因素等對心理問題的調(diào)節(jié)作用，開展理想信念教育、心理健康教育、心理咨詢、心理輔導(dǎo)、心理干預(yù)等活動，培養(yǎng)學(xué)生自主、自信、自尊、自強(qiáng)、自立、公正、誠實(shí)、理性、自律的心理素質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生處理好環(huán)境適應(yīng)、自我管理、學(xué)習(xí)成才、人際交往、交友戀愛、求職擇業(yè)、人格發(fā)展和情緒調(diào)節(jié)等方面的困惑，增強(qiáng)心理調(diào)適能力和心理承受能力，培養(yǎng)良好心理品質(zhì)，養(yǎng)成自尊自信、理性平和、健康向上的處世心態(tài)，促進(jìn)學(xué)生身心健康、和諧發(fā)展。

4.以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展為終極目標(biāo)。一方面，滿足大學(xué)生的內(nèi)在需要是思想政治教育的根本目的。馬克思主義認(rèn)為，人的存在是自然存在、社會存在和精神存在的統(tǒng)一，人的發(fā)展就是在社會實(shí)踐基礎(chǔ)上人的自然素質(zhì)、社會素質(zhì)和心理素質(zhì)的多樣性發(fā)展?！霸诂F(xiàn)實(shí)世界中，個(gè)人有許多需要”，[6]326這些需要不僅包括最基本的物質(zhì)需要，而且包括超越物欲需求的更高層面的社會需要和精神追求需要；需要是人的活動的內(nèi)在動因，人的需要的多樣性、層次性特征決定了人的精神狀態(tài)和人生追求的差異性。隨著生產(chǎn)和交往活動的不斷發(fā)展，人的需要也相應(yīng)地不斷發(fā)展，無論是個(gè)體的發(fā)展需要，還是科學(xué)、教育、藝術(shù)、信仰等各種精神文化生活的需要，都是逐步由簡單到復(fù)雜、由低級到高級不斷提升的過程。這就客觀地要求高校教育工作者應(yīng)分析和把握大學(xué)生的內(nèi)在需求，設(shè)法滿足大學(xué)生成長成才的合理需要，幫助學(xué)生解決在人生、理想、學(xué)習(xí)、成才、就業(yè)、婚戀等方面的思想困惑，及時(shí)扭轉(zhuǎn)和正確引導(dǎo)學(xué)生的各種不合理或不切實(shí)際的需要，不斷增強(qiáng)教育的實(shí)效性和針對性，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。

另一方面，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展彰顯了思想政治教育的人文關(guān)懷價(jià)值。思想政治教育歸根到底是人對人的教育，人的思想道德素質(zhì)的提升不僅是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容，而且是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要條件。思想政治教育是“一項(xiàng)有意識、有目的、有計(jì)劃的教育人、培養(yǎng)人和提升人，促進(jìn)人的全面發(fā)展的實(shí)踐活動”。[13]人文關(guān)懷始終與人的幸福、自由、尊嚴(yán)等終極價(jià)值相聯(lián)系，既注重培養(yǎng)學(xué)生的政治素質(zhì)，啟發(fā)學(xué)生的理性思維，又重視學(xué)生的情感、欲望、意志、直覺等非理性因素，在發(fā)展和完善人的德性、充分張揚(yáng)學(xué)生個(gè)性的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們通過自我教育、自我管理、自我服務(wù)、自我超越，使自身知識、能力和素質(zhì)向著符合社會發(fā)展要求、符合人的個(gè)性化發(fā)展需要的方向健康成長，這既是思想政治教育的永恒主題，也是思想政治教育質(zhì)量的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?？梢姡枷胝谓逃凶⒅厝宋年P(guān)懷，“應(yīng)以尊重、關(guān)心人的需要，特別是精神需要為基本點(diǎn)，以不斷提升人的精神品位、豐富人的心靈世界為價(jià)值取向，以喚醒人的主體意識和塑造獨(dú)立人格為本質(zhì)特征，以培養(yǎng)人的倫理情操、完善人的道德境界為核心內(nèi)容，以建構(gòu)精神家園、引導(dǎo)人的終極關(guān)懷、促進(jìn)人的全面發(fā)展為最終目標(biāo)?！盵14]

[1]胡錦濤.在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報(bào)告[N].人民日報(bào),2007-10-25(1).

[2]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[3]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[4]張耀燦.思想政治教育學(xué)前沿[M].北京:人民出版社,2006:299. [5]馬克思.資本論[M].北京：人民出版社,2004:928.

[6]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社,2002.

[7]馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2002:223.

[8]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社,1979:123.

[9]劉建軍,曹一建.思想理論教育原理新探[M].北京:高等教育出版社,2006:79.

[10]馬克思恩格斯全集(第2卷)[M].北京:人民出版社,2002:614.

[11]胡錦濤.堅(jiān)持用“三個(gè)代表”重要思想統(tǒng)領(lǐng)宣傳思想工作,為全面建設(shè)小康社會提供科學(xué)理論指導(dǎo)和強(qiáng)大輿論力量[N].人民日報(bào),2003-12-08(1).

[12]王東莉.論思想政治教育人文關(guān)懷價(jià)值建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)背景[J].浙江社會科學(xué),2004,(6).

[13]邱偉光.思想政治教育學(xué)原理[M].北京:高等教育出版社, 1999:33.

[14]王東莉.德育人文關(guān)懷論[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2005:259.

[責(zé)任編輯：宇輝]

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G 641

A

1002-7408（2012）-06-0075-04

2012年國家社科基金項(xiàng)目“思想政治教育的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)研究”（12 B K S 080）階段性成果。

陳思坤（1965-），男，河南虞城人，鄭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士生，碩士生導(dǎo)師，教育部人文社科重點(diǎn)研究基地──鄭州大學(xué)公民教育研究中心研究員，研究方向：思想政治教育。