陳中奎，徐星

（海軍大連艦艇學(xué)院，遼寧大連116001）

大學(xué)生馬克思主義信仰培育問(wèn)題思考

陳中奎，徐星

（海軍大連艦艇學(xué)院，遼寧大連116001）

青年是祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望，也是我們黨的未來(lái)和希望。青年大學(xué)生的馬克思主義信仰根基牢固與否，直接關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的認(rèn)同，關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義道路的堅(jiān)持。為此，我們必須大力開(kāi)展大學(xué)生馬克思主義信仰教育，弄清少數(shù)大學(xué)生對(duì)待馬克思主義的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，積極探索加強(qiáng)馬克思主義信仰培育的基本要求及有效途徑。

大學(xué)生；馬克思主義信仰；培育

馬克思主義信仰是指人們對(duì)馬克思主義理論的相信和對(duì)共產(chǎn)主義理想的追求，它并不是人們頭腦中自生的，而是后天通過(guò)受教育而逐漸形成的。隨著改革的不斷深化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，出現(xiàn)部分大學(xué)生馬克思主義信仰根基動(dòng)搖的現(xiàn)象，問(wèn)題的嚴(yán)重性和復(fù)雜性，已成為當(dāng)前社會(huì)建設(shè)許多問(wèn)題的癥結(jié)所在。為此，很有必要弄清這部分大學(xué)生對(duì)待馬克思主義的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，積極探索加強(qiáng)馬克思主義信仰教育的基本要求，有針對(duì)性地提出馬克思主義信仰教育的有效途徑。

一、當(dāng)前部分大學(xué)生對(duì)待馬克思主義的認(rèn)識(shí)誤區(qū)

堅(jiān)定馬克思主義信仰是一個(gè)從感性到理性，再由理性到實(shí)踐的發(fā)展過(guò)程。其中，“利”是動(dòng)力的源泉；“知”是增強(qiáng)動(dòng)力的杠桿；“情”是動(dòng)力的助燃劑。三個(gè)動(dòng)力要素是渾然一體的，在構(gòu)筑堅(jiān)強(qiáng)馬克思主義信仰的過(guò)程中缺一不可。從馬克思主義信仰形成的內(nèi)在機(jī)制分析，目前，一些大學(xué)生對(duì)待馬克思主義信仰存在“過(guò)時(shí)論”、“懷疑論”和“無(wú)用論”之說(shuō)。

一是“知”的角度——“過(guò)時(shí)論”?！爸敝饕笇?duì)馬克思主義理論體系的認(rèn)知水平。信息時(shí)代的縱深推進(jìn)，多元文化的猛烈沖擊，使得“90后”的部分大學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義理論的時(shí)間精力投入太少，不再熱衷于探討和學(xué)習(xí)馬克思主義理論，理論研究的熱情也不斷消退。認(rèn)知程度的不足直接影響了其對(duì)待馬克思主義信仰的態(tài)度，“過(guò)時(shí)論”在一定范圍內(nèi)存在。有的認(rèn)為，馬克思主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的思想武器，在和平建設(shè)時(shí)期似乎已無(wú)用武之地；有的說(shuō)，馬克思主義作為一種理論，它的存在也只是暫時(shí)的，無(wú)需關(guān)注太多，做好實(shí)際工作即可；甚至有的受資產(chǎn)階級(jí)自由化思想影響，認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義就是民主社會(huì)主義，至于馬克思主義已經(jīng)是過(guò)去的篇章了。

二是“情”的角度——“懷疑論”。“情”主要指對(duì)馬克思主義信仰的情感認(rèn)同。自馬克思主義傳到中國(guó)起，革命、建設(shè)和改革的每一個(gè)階段，從來(lái)就不缺少爭(zhēng)議和非議。正是早期的“問(wèn)題”與“主義”之爭(zhēng)、“科學(xué)社會(huì)主義”與“資產(chǎn)階級(jí)改良主義”以及“馬克思主義”與“無(wú)政府主義”之間的論戰(zhàn)奠定了青年學(xué)生、知識(shí)分子和工人階級(jí)的世界觀基礎(chǔ)，使他們成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的忠誠(chéng)戰(zhàn)士。改革發(fā)展的新時(shí)期，部分大學(xué)生存在對(duì)待馬克思主義的“懷疑論”。具體表現(xiàn)為：第一，資本主義并未消亡。他們認(rèn)為，當(dāng)年說(shuō)“資本主義業(yè)已垂死、腐朽、喪鐘即將敲響”，但時(shí)至今日，資本主義不但沒(méi)有滅亡，也沒(méi)有“垂死”的跡象，甚至發(fā)展勢(shì)頭正盛。第二，社會(huì)主義實(shí)踐與理論有差距。有的反映，社會(huì)主義本質(zhì)要求與當(dāng)前收入分配現(xiàn)狀不一致，共同富裕并未實(shí)現(xiàn)，而且人民內(nèi)部矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜。第三，信仰者形象受到?jīng)_擊。改革新時(shí)期，個(gè)別黨員干部腐化變質(zhì)，本應(yīng)為民謀福祉，卻大搞權(quán)錢交易、權(quán)色交易。

三是“利”的角度——“無(wú)用論”?！袄敝饕格R克思主義信仰的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思主義產(chǎn)生之初，就是先指導(dǎo)工人群眾認(rèn)識(shí)本階級(jí)的利益，進(jìn)而認(rèn)識(shí)全人類的利益，實(shí)現(xiàn)“全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)”的共同號(hào)召。馬克思主義傳入中國(guó)后，指導(dǎo)中國(guó)工農(nóng)群眾認(rèn)識(shí)到自身作為被壓迫者的不平等地位，實(shí)行土地革命，滿足群眾的基本需求，才有了人民戰(zhàn)爭(zhēng)的全面開(kāi)展，才有了工農(nóng)大眾義無(wú)反顧跟共產(chǎn)黨走的決心和意志。而當(dāng)下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“利”的需求已從“集體”轉(zhuǎn)向了“個(gè)人”，在信仰問(wèn)題上，部分大學(xué)生表現(xiàn)出明顯的主動(dòng)意識(shí)、功利化傾向?！笆欠裥叛觥薄ⅰ靶叛鍪裁础?、“如何信仰”等價(jià)值選擇更傾向于從自我需要出發(fā)，關(guān)注世界、關(guān)心國(guó)事的激情洋溢的理想主義開(kāi)始讓位于切實(shí)的個(gè)人生活和對(duì)前途的權(quán)衡。有的大學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰的奉獻(xiàn)性、高尚性、超越性理解遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，認(rèn)為它沒(méi)有實(shí)際作用；甚至有的以談?wù)摾硐胄叛鰹榭尚Φ氖拢挥械姆e極加入黨組織，也僅僅是為謀取工作，獲得實(shí)際利益等等。

二、加強(qiáng)大學(xué)生馬克思主義信仰培育的基本要求

部分大學(xué)生馬克思主義信仰錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的原因既有主觀上的，也有客觀上的。對(duì)此，我們應(yīng)遵循信仰形成的內(nèi)在機(jī)制，在大力加強(qiáng)馬克思主義信仰教育上下功夫，積極推進(jìn)“知”的深入，注重“情”的內(nèi)化，運(yùn)用“行”的力量，化解主觀上的困惑，強(qiáng)化客觀上的認(rèn)同。

一是內(nèi)容上，促進(jìn)“知”的深入。要重視對(duì)共產(chǎn)主義最高理想的認(rèn)知。從社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的“大躍進(jìn)”、“人民公社”到十年“文革”，再到蘇聯(lián)解體，物質(zhì)層面、精神層面、實(shí)踐層面，共產(chǎn)主義似乎都陷入了困境。人們本能地沒(méi)有懷疑進(jìn)入共產(chǎn)主義的方式有無(wú)問(wèn)題、對(duì)共產(chǎn)主義的理解有無(wú)問(wèn)題、對(duì)共產(chǎn)主義的信仰方式有無(wú)問(wèn)題，而是懷疑“共產(chǎn)主義”本身有問(wèn)題。留下的思想殘余時(shí)至今日仍揮之不去，出現(xiàn)政治教育避而不談、理論研討束之高閣，個(gè)人信仰選擇諱莫如深。因此，推進(jìn)“知”的深入，信仰教育就需把共產(chǎn)主義最高理想置于學(xué)習(xí)的首位。馬克思主義信仰教育必須堅(jiān)持“灌輸”原則，使青年學(xué)生明確：共產(chǎn)主義是一個(gè)理論體系，是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的完整體系；共產(chǎn)主義是一種社會(huì)制度，是一種人類社會(huì)發(fā)展的高級(jí)形態(tài)，建立在物質(zhì)極大豐富、人人全面自由發(fā)展的基礎(chǔ)之上；共產(chǎn)主義是一種現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，它不是建立在對(duì)未來(lái)的幻想和空想的基礎(chǔ)之上，而是一種現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)。對(duì)此，毛澤東曾講過(guò)：“共產(chǎn)主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的整個(gè)思想體系，同時(shí)又是一種新的社會(huì)制度?！盵1]664馬恩也曾指出：“共產(chǎn)主義對(duì)我們說(shuō)來(lái)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)實(shí)狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)?！盵2]40

二是目標(biāo)上，注重“情”的內(nèi)化。要真正做到將馬克思主義內(nèi)化為思想、外化為行動(dòng)，世界觀改造是根本。世界觀改造得越徹底，馬克思主義信仰就越堅(jiān)定。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，雖然苦大仇深的工農(nóng)群眾較為容易接受馬克思主義的主張，但他們要成為自覺(jué)的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，必須通過(guò)理論學(xué)習(xí)進(jìn)行世界觀的改造；而一批非工農(nóng)出身的各階層人士，也須通過(guò)接受馬克思主義理論而最終成為堅(jiān)定的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。毛澤東在1919年創(chuàng)立的《湘江評(píng)論》的發(fā)刊詞中表示并不贊成暴力革命，主張呼聲革命、無(wú)血革命。1927年“四一二”反革命政變后，他坦露，“心境蒼涼，一時(shí)不知如何是好?！闭欠饨ㄜ婇y和蔣介石一系列的反動(dòng)行徑和對(duì)共產(chǎn)黨人的血腥屠殺促使毛澤東的世界觀轉(zhuǎn)向了無(wú)產(chǎn)階級(jí)暴力革命，于“八七”會(huì)議提出著名的“槍桿子里出政權(quán)”的理論。此后，每遇中國(guó)革命的關(guān)鍵時(shí)期，毛澤東都以其馬克思主義世界觀引領(lǐng)工農(nóng)堅(jiān)定革命必勝的信心，《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在》《中國(guó)革命與中國(guó)共產(chǎn)黨》成為膾炙人口的佳作。毛澤東等老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者的實(shí)踐告知我們，世界觀的徹底改造是戰(zhàn)勝任何困難的思想武器，是堅(jiān)定信仰走正確道路的根本精神動(dòng)力。

三是方法上，運(yùn)用“行”的力量。當(dāng)前部分大學(xué)生所表現(xiàn)出的主體意識(shí)鮮明、功利傾向突出等信仰特征意味著純理論與邏輯相結(jié)合的信仰教育已經(jīng)無(wú)法滿足其思想觀念發(fā)展變化的需要，在信仰教育的方法上要注重“行”的力量，也就是理論聯(lián)系實(shí)際。理論聯(lián)系實(shí)際置于我們黨的三大優(yōu)良作風(fēng)之首，不僅體現(xiàn)在對(duì)馬克思主義原理的運(yùn)用和發(fā)展上，也體現(xiàn)在信仰教育藝術(shù)方面。1938年在《論持久戰(zhàn)》一文中，毛澤東詳細(xì)分析了日方和中方的情況，概括了中日雙方矛盾的四個(gè)基本點(diǎn)：敵強(qiáng)我弱、敵小我大、敵退步我進(jìn)步、敵寡助我多助，有力批駁了“速勝論”和“亡國(guó)論”，樹(shù)立了國(guó)內(nèi)民眾抗戰(zhàn)必勝的信心。我們今天開(kāi)展信仰教育也必須堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的根本方法：用改革發(fā)展的輝煌成就講述中國(guó)特色社會(huì)主義的美好前景；用懲治黨內(nèi)消極腐敗的決心和勇氣告知大學(xué)生黨自身建設(shè)取得的進(jìn)步；用抗震救災(zāi)、亞丁灣護(hù)航等重大急難險(xiǎn)重任務(wù)的圓滿完成顯示我們黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)?！靶小辈坏憩F(xiàn)在理論宣傳上，更要體現(xiàn)在自我“踐行”上。毛澤東說(shuō)：“有些青年，僅僅在嘴上大講其信仰三民主義，或者信仰馬克思主義，這是不算數(shù)的?！盵1]566馬克思主義信仰教育要在引導(dǎo)大學(xué)生踐行中，加深其對(duì)信仰的理解和情感，堅(jiān)定信仰，而不是離開(kāi)信仰。

三、深化大學(xué)生馬克思主義信仰培育的有效途徑

增強(qiáng)馬克思主義信仰教育的實(shí)效性，在信仰目標(biāo)的確立和對(duì)象的選擇上要體現(xiàn)層次性；在馬克思主義理論體系的宣傳上要借力形象生動(dòng)的語(yǔ)言和形式；在鼓勵(lì)個(gè)人自覺(jué)踐行上，要尊重個(gè)人主體意識(shí)，倡導(dǎo)“個(gè)人”與“集體”的融合。

一是以“知”為基礎(chǔ)，區(qū)分層次和目標(biāo)。馬克思主義信仰雖然是在終極價(jià)值目標(biāo)上給人們提供一種動(dòng)力和支柱，但這種終極關(guān)切決不是宗教式的對(duì)一種懸空比岸的關(guān)懷。信仰有生活信仰、道德信仰和終極信仰之分，我們黨的奮斗目標(biāo)也有最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)之別。我們過(guò)去忽視了信仰的“層次性”結(jié)構(gòu)，使信仰脫離現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)而變得虛無(wú)縹緲?！皥?jiān)定馬克思主義和共產(chǎn)主義信仰，就必須充分確認(rèn)它的層級(jí)性及其相互間的關(guān)聯(lián)，把共產(chǎn)主義這種終極社會(huì)理想具體地滲透在現(xiàn)實(shí)生活中的道德信仰和生活信仰之中，使之具體化為人們?nèi)啃袨榈木唧w動(dòng)機(jī)，從而使它不但具有終極理想的感召性，更重要的是還具有現(xiàn)實(shí)層面的可操作性?！盵3]現(xiàn)階段堅(jiān)定馬克思主義信仰教育的層次性表現(xiàn)為：整體上，要增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念的認(rèn)同，把“為共產(chǎn)主義奮斗”落到實(shí)處，使人們?cè)谏鐣?huì)主義初級(jí)階段搞建設(shè)的時(shí)候，始終追尋一個(gè)共同理想。此外，大學(xué)生中的黨員隊(duì)伍要深入學(xué)習(xí)黨的創(chuàng)新理論，系統(tǒng)掌握馬克思主義基本原理，在堅(jiān)定共同理想的基礎(chǔ)上，樹(shù)立最高理想共產(chǎn)主義信仰。

二是從“情”入手，理論宣傳要真實(shí)形象。理論宣傳必須充分體現(xiàn)尊重人、理解人、關(guān)心人。宣傳要真實(shí)樸實(shí)。宣傳應(yīng)把視點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)群眾關(guān)注的熱點(diǎn)難點(diǎn)，聚焦樸素平凡的生活細(xì)節(jié)，還原豐富多彩的生活場(chǎng)景，從現(xiàn)實(shí)生活中挖掘生動(dòng)實(shí)例、汲取新鮮營(yíng)養(yǎng)。對(duì)典型的宣傳要切忌“高、大、全”。近來(lái)，“當(dāng)代雷鋒”郭明義事跡的宣傳就是頗為成功的例子，全方位地展現(xiàn)了一個(gè)新時(shí)代雷鋒式的楷模，贏得了各界認(rèn)可，尤其是在大學(xué)生中間受到熱烈追捧，郭明義微博“粉絲”已突破650萬(wàn)。語(yǔ)言要形象生動(dòng)。語(yǔ)言通俗形象，我們始終要向毛澤東學(xué)習(xí)。他在《星星之火，可以燎原》一文中描述快要到來(lái)的革命高潮時(shí)這樣寫(xiě)道：“它是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見(jiàn)桅桿尖頭了的一只航船，它是立于高山之巔遠(yuǎn)看東方已見(jiàn)光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，它是躁動(dòng)于母腹中的快要成熟的一個(gè)嬰兒?！盵4]毛澤東以具體、鮮活的比喻給受教育者以自信的啟迪和激勵(lì)，使人熱血沸騰、充滿期待和自信。為此，理論戰(zhàn)線的教育者要融入群眾生活，善于運(yùn)用身邊人身邊事講述“大道理”。

三是從“利”出發(fā)，倡導(dǎo)“個(gè)人”與“集體”的融合。多年來(lái)我們的馬克思主義信仰教育失誤主要表現(xiàn)在過(guò)于強(qiáng)調(diào)集體價(jià)值并用集體主義代替了個(gè)性發(fā)展。我們應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，尊重和促進(jìn)個(gè)性自由的發(fā)展，不是背離了共產(chǎn)主義的方向，而是日益趨近共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)?！耙构餐硐肽軌蛴行мD(zhuǎn)化為個(gè)人信仰，關(guān)鍵在利益上要打通集體利益和個(gè)人利益的聯(lián)系，促進(jìn)‘個(gè)人’與‘集體’的融合。”[5]要持續(xù)深入進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，引導(dǎo)大學(xué)生的價(jià)值判斷由物質(zhì)層面的自我滿足轉(zhuǎn)為精神信仰層面的自我需要；建立健全大學(xué)生榮譽(yù)制度，從制度上落實(shí)榮譽(yù)是社會(huì)和個(gè)人的最大共同利益；加強(qiáng)正反典型案例的宣傳教育，讓大學(xué)生在強(qiáng)烈對(duì)比中明確主張個(gè)人利益與實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益不可分離。

[1]毛澤東選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[2]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[3]施惠玲.中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型信仰危機(jī)的歷史過(guò)程與克服路徑[J].北京交通大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，(3).

[4]毛澤東選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1991.

[5]侯惠勤.當(dāng)代中國(guó)信仰問(wèn)題的出路是堅(jiān)定馬克思主義信仰[J].思想政治工作研究，2011，(4).

G641

A

1002-7408（2012）-06-0056-02

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“馬克思主義信仰問(wèn)題研究”（11BKS068）的階段性研究成果。

陳中奎（1983-），男，江蘇鹽城人，海軍大連艦艇學(xué)院政治系思想政治教育學(xué)專業(yè)博士研究生，研究方向：中國(guó)共產(chǎn)黨思想理論建設(shè)與教育；徐星（1969-），女，遼寧大連人，海軍大連艦艇學(xué)院政治系副教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事軍隊(duì)政治工作學(xué)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究。

[責(zé)任編輯：閆生金]