劉洪強(qiáng)
(山東師范大學(xué)文學(xué)院,山東濟(jì)南250014)
《水滸傳》中的“團(tuán)魚”與“佛牙”*
劉洪強(qiáng)
(山東師范大學(xué)文學(xué)院,山東濟(jì)南250014)
《水滸傳》中魯智深說的“團(tuán)魚”并不是僅僅是指水生動(dòng)物“鱉”,它還指和尚敲打的一種團(tuán)形木魚;海和尚讓楊雄之妻潘巧云看佛牙,這里的佛牙是男根的隱喻。
《水滸傳》;團(tuán)魚;佛牙
《水滸傳》第四回“魯智深大鬧五臺(tái)山”有這樣一段插曲:
話說魯智深回到叢林選佛場(chǎng)中禪床上,撲倒頭便睡。上下肩兩個(gè)禪和子推他起來,說道:“使不得。既要出家,如何不學(xué)坐禪?”智深道:“灑家自睡,干你甚事?”禪和子道:“善哉!”智深裸袖道:“團(tuán)魚灑家也吃,甚么‘鱔哉’?”禪和子道:“卻是苦也!”智深便道:“團(tuán)魚大腹,又肥甜了,好吃,那得‘苦也’?!保?]
這里魯智深用“胡打岔”的方法回答禪和子,俏皮幽默。那么“團(tuán)魚”是一種什么東西呢?這個(gè)問題似無人進(jìn)行探討。一般都認(rèn)為,“團(tuán)魚”就是“鱉”?!稘h語大辭典》這樣解釋:
鱉的俗稱?!端疂G傳》第四回:“智深喝道:‘團(tuán)魚灑家也吃,甚么鱔哉?’”[1](P1723)
明清之際小說《西湖二集》第三十三卷也引魯智深所說的話:“團(tuán)魚腹又大,肥了好吃。狗肉俺也吃。說甚么‘善哉’?”[3](P532)
這里都把“團(tuán)魚”解釋成“鱉”,這是符合事實(shí)情況的。但是問題在于,世界上水生動(dòng)植物甚多,魯智深為何單單說“團(tuán)魚”呢?難道僅僅是與“鱔哉”相對(duì)應(yīng)嗎?“團(tuán)魚”與“鱔”有什么必然聯(lián)系嗎?
實(shí)際上,這里的“團(tuán)魚”本意并不是“鱉”,而是“木魚”的一種。筆者查閱資料,對(duì)木魚簡(jiǎn)介如下:
木魚用木料雕刻而成,形制有長(zhǎng)魚形和團(tuán)魚形兩種。規(guī)格不一,尺寸有別,用途也各不相同?!瓐F(tuán)魚形木魚,又稱誦木魚。外形雕刻似魚頭,腹部中空,頭部正前方橫開長(zhǎng)條形魚口以出音,尾部盤繞,其狀昂首縮尾,背部(敲擊部位)呈斜坡形,兩側(cè)三角形,底部橢圓,有的小木魚在尾部還有短小的握柄。外表雕刻有各種魚紋圖案,髹紅色漆描金花紋。這種木魚規(guī)格較多,發(fā)音叮咚有別。它的長(zhǎng)度、寬度和高度大致相同,故多以圓徑量之。
北京中國(guó)藝術(shù)研究院音樂研究所的中國(guó)樂器博物館收藏有多種團(tuán)魚形木魚,其中最大者圓徑88厘米,木棰長(zhǎng)157厘 米、直徑3厘米、棰頭最大直徑8.5厘米;最小者圓徑4厘米,木棰長(zhǎng)17厘米、棰頭直徑1.5厘米。[4](P524)
《漢語大詞典》也載有“一為圓狀魚形,誦經(jīng)禮佛時(shí)扣之以調(diào)音節(jié)”,還配有“木魚”的圖,形狀確實(shí)象一個(gè)“鱉”。[2](P2431)
李明權(quán)先生在《俗語佛源》解釋“木魚”時(shí)說:“稍后又產(chǎn)生一種刻木中空的‘團(tuán)魚’,唐人亦稱為‘魚鼓’。相傳魚晝夜常醒。作魚形,是為警覺信眾,防止昏惰?!畧F(tuán)魚’形制較多,用于念佛誦經(jīng)時(shí)調(diào)整音節(jié),一般為深紅色或涂金,還有龍形或雙魚形的?!保?](P52)
結(jié)合上述材料與《水滸傳》實(shí)際,魯智深所說的“團(tuán)魚”首先是一種木魚,然后才是“鱉”,“團(tuán)魚”語意雙關(guān)。魯智深正是在寺院里耳濡目染了和尚們敲“木魚”才順口地說出“團(tuán)魚”來,這才符合魯智深的和尚身份,它表達(dá)魯智深對(duì)和尚生活的強(qiáng)烈反感,也是對(duì)其揶揄調(diào)侃?!端疂G傳》在第四回中就有“白面猿時(shí)時(shí)獻(xiàn)果,將怪石敲響木魚”之句。第四十五回海和尚與潘巧云通奸,海和尚“尋得一個(gè)報(bào)曉的頭陀,買他來后門頭大敲木魚,高聲叫佛”。
團(tuán)魚形木魚
作為中國(guó)古代小說的經(jīng)典,《水滸傳》博大精深,對(duì)于其中的字句我們作為讀者必須好好研究。與此相似的是宋江怒殺閻婆惜時(shí)出現(xiàn)達(dá)15次的“招文袋”。
對(duì)于這個(gè)“招文袋”并無人注意,只有錢鐘書先生在《人生邊上的邊上》之《讀小說偶憶》中說:“桂未谷《札樸》卷四有‘昭文帶’一則,考訂甚詳,文長(zhǎng)不錄,略謂是佩劍之器服?!端疂G》‘宋江殺閻婆惜’一回中,‘昭文帶’是殺機(jī)之樞紐,可以未谷此考注釋之?!保?](P91)錢先生的意思是說,昭文帶既然與劍相聯(lián)系,所以文中多次說“招文袋”其實(shí)已經(jīng)埋下殺閻婆惜的伏筆??上Ш苌儆腥四芸闯鲞@一點(diǎn)。就連金圣嘆也沒有看出。金圣嘆把武松景陽岡打虎的“哨棒”看成“草蛇灰線法”。如果金氏能看出,也一定說“招文袋”也是“草蛇灰線法”。(注:《水滸傳》作“招文袋”,錢鐘書先生作“昭文帶”。)下面的“佛牙”與“昭文帶”有類似的含義。
《水滸傳》中的海和尚與楊雄之妻通奸,開始時(shí)勾引她是讓她看佛牙:
和尚道:“請(qǐng)娘子去小僧房里看佛牙?!蹦菋D人便道:“我正要看佛牙則個(gè)?!边@和尚把那婦人一引,引到一處樓上,卻是海阇黎的臥房,鋪設(shè)得十分整齊。那婦人看了,先自五分歡喜,便道:“你端的好個(gè)臥房,干干凈凈!”和尚笑道:“只是少一個(gè)娘子?!蹦菋D人也笑道:“你便討一個(gè)不得?”和尚道:“那里得這般施主?”婦人道:“你且教我看佛牙則個(gè)?!保?]
我們知道,相傳佛牙是釋迦牟尼圓寂后,全身變成細(xì)粒狀舍利,但牙齒完整無損,佛教徒奉為珍寶,予以供奉,稱為佛牙。但在《水滸傳》中為什么偏偏看佛牙?又有什么含義呢?原來在古代,很多和尚利用佛牙來騙女子。明田藝蘅《留青日札》卷二十七“佛牙”:
西湖法相寺中藏一異齒,其大如拳,正碧綠色透明,山僧云是佛牙,以誘婦女奉禮請(qǐng)觀獲利也。其狀如盤牙,想是西域異獸口中者,且云此佛丈六金身,如有此牙,則須十六丈長(zhǎng),乃可容此頭也。[7](P882)
田藝蘅是明中期人,離《水滸傳》的成書還不是甚遠(yuǎn),這則記載是明代和尚的實(shí)事,所以被施耐庵寫進(jìn)了《水滸傳》。清初時(shí)還有許多女子到寺廟看佛牙。如毛奇齡《西河集》卷一百九十《龍安嬌女曲》:
左家嬌女鎖金繩,來拜龍安寺里僧。踏索誤翻銜食雀,隔牕驚聽撲紗蠅。
欲登鈴閣行還住,羞入珠龕喚不應(yīng)。嬌女初來禮佛牙,額頭剪發(fā)尙垂髿。[8](P939)
那佛牙在這里還有一層隱含的意思,就是把佛牙比喻成男根。有人會(huì)認(rèn)為“佛牙”怎么會(huì)如男根?其實(shí),真正的佛牙據(jù)說世界只有兩顆,有的人把一些舍利子或此類的東西也稱為佛牙,有的佛牙又粗又大如男根。如上面明田藝蘅《留青日札》之“佛牙”就很粗大。宋劉昌詩《蘆浦筆記》卷六載:
《四明圖經(jīng)》載,昌國(guó)縣九峰山吉祥院,有辟支佛牙一枚,長(zhǎng)四寸,闊一寸,舍利綴滿。乃建炎初給事中黃龜年所施。竊計(jì)之,人長(zhǎng)五尺,兩牙不能半寸。今一牙長(zhǎng)四寸,上下相合必倍之,則佛須身長(zhǎng)八丈,方能容八寸之牙。嘗聞佛號(hào)丈六金身,此乃五倍,恐無是理。黃給事何自得之、而信之、而施之邪!世有趙鳳,必能驗(yàn)真?zhèn)味印#?](P48)
“辟支佛牙一枚,長(zhǎng)四寸,闊一寸”,可見其粗大。而在清代就有人用“佛牙”來比作男根了。《林蘭香》第五十一回中宗寅是一個(gè)淫蕩的和尚,他與輕輕通奸,評(píng)點(diǎn)者評(píng):“宗寅的肉佛牙,輕輕想領(lǐng)教熟矣。但不知此一宿,肚內(nèi)存了幾多僧?!保?0](P398)
筆者還見近代小說《人海潮》中用了兩次。第二回中根云和尚與一女人在寺廟中,被人發(fā)現(xiàn)了,一伙人沖進(jìn)去房間:
可憐那時(shí)根云和尚的佛牙,還沒有給那婦人看完呢。幸虧婦人眼快腳快,飛奔脫險(xiǎn)。根云給他們?nèi)憬患拥拇蛄艘活D,還把他房間里的東西,卷一個(gè)空。[11](P32)
需要說明的是,根云和婦人并沒有佛牙,這里顯然是隱指男根。否則,如果是正當(dāng)?shù)目捶鹧罏槭裁催M(jìn)去就打人呢?
第六回玉吾告訴衣玉他與一個(gè)女人的艷遇后:
衣云道:“我代你說了罷,你替她‘大調(diào)水碗’,她給你大捉牙蟲,那只‘牙’還是海和尚給人瞧過的,‘佛牙’之‘牙’,也好說海和尚傳給你玉和尚的衣缽。”[11](P109)
這里的海和尚其實(shí)是指《水滸傳》中與楊雄之妻通奸的海和尚?!按笳{(diào)水碗”之“水碗”指女陰,“大捉牙蟲”之牙指“男根”。從上面的例子可知,佛牙喻指男根確定存在著。明白這個(gè)就可以更好地理解《水滸傳》中為什么看佛牙了。
當(dāng)然也不排除《水滸傳》流行以后“佛牙”才隱喻男根。但是佛牙必須首先像男根才會(huì)讓人產(chǎn)生這樣的聯(lián)想。如果海和尚讓楊雄之妻去看的是一盆花、一件袈裟,恐怕就不會(huì)是現(xiàn)在這樣一個(gè)效果,竊以為施耐庵安排這個(gè)佛牙是有用意的。
[1]施耐庵.水滸傳[M].影印明容與堂刻本.上海:上海人民出版社,1973.
[2]漢語大詞典編輯委員會(huì).漢語大詞典[Z].上海:漢語大詞典出版社,1997.
[3]周清源.西湖二集[M].北京:人民文學(xué)出版社,1989.
[4]董源.最新中西樂器制作裝配工藝及通用技術(shù)與質(zhì)量鑒別標(biāo)準(zhǔn)實(shí)用全書[M].北京:中國(guó)音樂學(xué)院出版社,2004.
[5]李明權(quán).俗語佛源[M].上海:上海人民出版社,1993.
[6]錢鐘書.人生邊上的邊上[M].北京:三聯(lián)書店,2002.
[7]田藝蘅.留青日札[M].影印明萬歷己酉刻本.瓜蒂庵藏明清掌故叢刊本.上海:上海古籍出版社,1985.
[8]毛奇齡.西河集[M]//文淵閣四庫全書:第1321冊(cè).臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館.
[9]劉昌詩.蘆浦筆記[M].北京:中華書局,1986.
[10]佚名.林蘭香[M].長(zhǎng)春:春風(fēng)文藝出版社,1985.
[11]網(wǎng)蛛生.人海潮[M].上海:上海古籍出版社,1991.
the Tuanyu and Sacred Tooth Relic of Buddhain Shuihu
LIU Hong-qiang
(School of Liberal Arts,Shandong Normal University,Jinan Shandong 250014,China)
Tuanyu that Lu Zhishen called is not only the soft-shelled turtle but also wooden fish.The sacred tooth relic of Buddha that Hai Buddhist monk showed Pan Qianyun means man’s penis.
Shuihu;Tuanyu;sacred tooth relic of Buddha
I 207.412
A
1673-2103(2012)01-0077-03*
2011-11-17
劉洪強(qiáng)(1974-),男,山東新泰人,山東師范大學(xué)文學(xué)院講師,文學(xué)博士,研究方向:中國(guó)古代文學(xué)。
(責(zé)任編輯:王 建)