劉洪強(qiáng)

(山東師范大學(xué)文學(xué)院，山東濟(jì)南250014)

《水滸傳》中的“團(tuán)魚”與“佛牙”*

劉洪強(qiáng)

(山東師范大學(xué)文學(xué)院，山東濟(jì)南250014)

《水滸傳》中魯智深說的“團(tuán)魚”并不是僅僅是指水生動(dòng)物“鱉”，它還指和尚敲打的一種團(tuán)形木魚;海和尚讓楊雄之妻潘巧云看佛牙，這里的佛牙是男根的隱喻。

《水滸傳》;團(tuán)魚;佛牙

《水滸傳》第四回“魯智深大鬧五臺(tái)山”有這樣一段插曲:

話說魯智深回到叢林選佛場(chǎng)中禪床上，撲倒頭便睡。上下肩兩個(gè)禪和子推他起來，說道:“使不得。既要出家，如何不學(xué)坐禪?”智深道:“灑家自睡，干你甚事?”禪和子道:“善哉!”智深裸袖道:“團(tuán)魚灑家也吃，甚么‘鱔哉’?”禪和子道:“卻是苦也!”智深便道:“團(tuán)魚大腹，又肥甜了，好吃，那得‘苦也’?！保?］

這里魯智深用“胡打岔”的方法回答禪和子，俏皮幽默。那么“團(tuán)魚”是一種什么東西呢?這個(gè)問題似無人進(jìn)行探討。一般都認(rèn)為，“團(tuán)魚”就是“鱉”?！稘h語大辭典》這樣解釋:

鱉的俗稱?！端疂G傳》第四回:“智深喝道:‘團(tuán)魚灑家也吃，甚么鱔哉?’”［1］(P1723)

明清之際小說《西湖二集》第三十三卷也引魯智深所說的話:“團(tuán)魚腹又大，肥了好吃。狗肉俺也吃。說甚么‘善哉’?”［3］(P532)

這里都把“團(tuán)魚”解釋成“鱉”，這是符合事實(shí)情況的。但是問題在于，世界上水生動(dòng)植物甚多，魯智深為何單單說“團(tuán)魚”呢?難道僅僅是與“鱔哉”相對(duì)應(yīng)嗎?“團(tuán)魚”與“鱔”有什么必然聯(lián)系嗎?

實(shí)際上，這里的“團(tuán)魚”本意并不是“鱉”，而是“木魚”的一種。筆者查閱資料，對(duì)木魚簡(jiǎn)介如下:

木魚用木料雕刻而成，形制有長(zhǎng)魚形和團(tuán)魚形兩種。規(guī)格不一，尺寸有別，用途也各不相同?！瓐F(tuán)魚形木魚，又稱誦木魚。外形雕刻似魚頭，腹部中空，頭部正前方橫開長(zhǎng)條形魚口以出音，尾部盤繞，其狀昂首縮尾，背部(敲擊部位)呈斜坡形，兩側(cè)三角形，底部橢圓，有的小木魚在尾部還有短小的握柄。外表雕刻有各種魚紋圖案，髹紅色漆描金花紋。這種木魚規(guī)格較多，發(fā)音叮咚有別。它的長(zhǎng)度、寬度和高度大致相同，故多以圓徑量之。

北京中國(guó)藝術(shù)研究院音樂研究所的中國(guó)樂器博物館收藏有多種團(tuán)魚形木魚，其中最大者圓徑88厘米，木棰長(zhǎng)157厘 米、直徑3厘米、棰頭最大直徑8.5厘米;最小者圓徑4厘米，木棰長(zhǎng)17厘米、棰頭直徑1.5厘米。［4］(P524)

《漢語大詞典》也載有“一為圓狀魚形，誦經(jīng)禮佛時(shí)扣之以調(diào)音節(jié)”，還配有“木魚”的圖，形狀確實(shí)象一個(gè)“鱉”。［2］(P2431)

李明權(quán)先生在《俗語佛源》解釋“木魚”時(shí)說:“稍后又產(chǎn)生一種刻木中空的‘團(tuán)魚’，唐人亦稱為‘魚鼓’。相傳魚晝夜常醒。作魚形，是為警覺信眾，防止昏惰?！畧F(tuán)魚’形制較多，用于念佛誦經(jīng)時(shí)調(diào)整音節(jié)，一般為深紅色或涂金，還有龍形或雙魚形的?！保?］(P52)

結(jié)合上述材料與《水滸傳》實(shí)際，魯智深所說的“團(tuán)魚”首先是一種木魚，然后才是“鱉”，“團(tuán)魚”語意雙關(guān)。魯智深正是在寺院里耳濡目染了和尚們敲“木魚”才順口地說出“團(tuán)魚”來，這才符合魯智深的和尚身份，它表達(dá)魯智深對(duì)和尚生活的強(qiáng)烈反感，也是對(duì)其揶揄調(diào)侃?！端疂G傳》在第四回中就有“白面猿時(shí)時(shí)獻(xiàn)果，將怪石敲響木魚”之句。第四十五回海和尚與潘巧云通奸，海和尚“尋得一個(gè)報(bào)曉的頭陀，買他來后門頭大敲木魚，高聲叫佛”。

團(tuán)魚形木魚

作為中國(guó)古代小說的經(jīng)典，《水滸傳》博大精深，對(duì)于其中的字句我們作為讀者必須好好研究。與此相似的是宋江怒殺閻婆惜時(shí)出現(xiàn)達(dá)15次的“招文袋”。

對(duì)于這個(gè)“招文袋”并無人注意，只有錢鐘書先生在《人生邊上的邊上》之《讀小說偶憶》中說:“桂未谷《札樸》卷四有‘昭文帶’一則，考訂甚詳，文長(zhǎng)不錄，略謂是佩劍之器服?！端疂G》‘宋江殺閻婆惜’一回中，‘昭文帶’是殺機(jī)之樞紐，可以未谷此考注釋之?！保?］(P91)錢先生的意思是說，昭文帶既然與劍相聯(lián)系，所以文中多次說“招文袋”其實(shí)已經(jīng)埋下殺閻婆惜的伏筆?？上Ш苌儆腥四芸闯鲞@一點(diǎn)。就連金圣嘆也沒有看出。金圣嘆把武松景陽岡打虎的“哨棒”看成“草蛇灰線法”。如果金氏能看出，也一定說“招文袋”也是“草蛇灰線法”。(注:《水滸傳》作“招文袋”，錢鐘書先生作“昭文帶”。)下面的“佛牙”與“昭文帶”有類似的含義。

《水滸傳》中的海和尚與楊雄之妻通奸，開始時(shí)勾引她是讓她看佛牙:

和尚道:“請(qǐng)娘子去小僧房里看佛牙?！蹦菋D人便道:“我正要看佛牙則個(gè)?！边@和尚把那婦人一引，引到一處樓上，卻是海阇黎的臥房，鋪設(shè)得十分整齊。那婦人看了，先自五分歡喜，便道:“你端的好個(gè)臥房，干干凈凈!”和尚笑道:“只是少一個(gè)娘子?！蹦菋D人也笑道:“你便討一個(gè)不得?”和尚道:“那里得這般施主?”婦人道:“你且教我看佛牙則個(gè)?！保?］

我們知道，相傳佛牙是釋迦牟尼圓寂后，全身變成細(xì)粒狀舍利，但牙齒完整無損，佛教徒奉為珍寶，予以供奉，稱為佛牙。但在《水滸傳》中為什么偏偏看佛牙?又有什么含義呢?原來在古代，很多和尚利用佛牙來騙女子。明田藝蘅《留青日札》卷二十七“佛牙”:

西湖法相寺中藏一異齒，其大如拳，正碧綠色透明，山僧云是佛牙，以誘婦女奉禮請(qǐng)觀獲利也。其狀如盤牙，想是西域異獸口中者，且云此佛丈六金身，如有此牙，則須十六丈長(zhǎng)，乃可容此頭也。［7］(P882)

田藝蘅是明中期人，離《水滸傳》的成書還不是甚遠(yuǎn)，這則記載是明代和尚的實(shí)事，所以被施耐庵寫進(jìn)了《水滸傳》。清初時(shí)還有許多女子到寺廟看佛牙。如毛奇齡《西河集》卷一百九十《龍安嬌女曲》:

左家嬌女鎖金繩，來拜龍安寺里僧。踏索誤翻銜食雀，隔牕驚聽撲紗蠅。

欲登鈴閣行還住，羞入珠龕喚不應(yīng)。嬌女初來禮佛牙，額頭剪發(fā)尙垂髿。［8］(P939)

那佛牙在這里還有一層隱含的意思，就是把佛牙比喻成男根。有人會(huì)認(rèn)為“佛牙”怎么會(huì)如男根?其實(shí)，真正的佛牙據(jù)說世界只有兩顆，有的人把一些舍利子或此類的東西也稱為佛牙，有的佛牙又粗又大如男根。如上面明田藝蘅《留青日札》之“佛牙”就很粗大。宋劉昌詩《蘆浦筆記》卷六載:

《四明圖經(jīng)》載，昌國(guó)縣九峰山吉祥院，有辟支佛牙一枚，長(zhǎng)四寸，闊一寸，舍利綴滿。乃建炎初給事中黃龜年所施。竊計(jì)之，人長(zhǎng)五尺，兩牙不能半寸。今一牙長(zhǎng)四寸，上下相合必倍之，則佛須身長(zhǎng)八丈，方能容八寸之牙。嘗聞佛號(hào)丈六金身，此乃五倍，恐無是理。黃給事何自得之、而信之、而施之邪!世有趙鳳，必能驗(yàn)真?zhèn)味印＃?］(P48)

“辟支佛牙一枚，長(zhǎng)四寸，闊一寸”，可見其粗大。而在清代就有人用“佛牙”來比作男根了。《林蘭香》第五十一回中宗寅是一個(gè)淫蕩的和尚，他與輕輕通奸，評(píng)點(diǎn)者評(píng):“宗寅的肉佛牙，輕輕想領(lǐng)教熟矣。但不知此一宿，肚內(nèi)存了幾多僧?！保?0］(P398)

筆者還見近代小說《人海潮》中用了兩次。第二回中根云和尚與一女人在寺廟中，被人發(fā)現(xiàn)了，一伙人沖進(jìn)去房間:

可憐那時(shí)根云和尚的佛牙，還沒有給那婦人看完呢。幸虧婦人眼快腳快，飛奔脫險(xiǎn)。根云給他們?nèi)憬患拥拇蛄艘活D，還把他房間里的東西，卷一個(gè)空。［11］(P32)

需要說明的是，根云和婦人并沒有佛牙，這里顯然是隱指男根。否則，如果是正當(dāng)?shù)目捶鹧罏槭裁催M(jìn)去就打人呢?

第六回玉吾告訴衣玉他與一個(gè)女人的艷遇后:

衣云道:“我代你說了罷，你替她‘大調(diào)水碗’，她給你大捉牙蟲，那只‘牙’還是海和尚給人瞧過的，‘佛牙’之‘牙’，也好說海和尚傳給你玉和尚的衣缽。”［11］(P109)

這里的海和尚其實(shí)是指《水滸傳》中與楊雄之妻通奸的海和尚?！按笳{(diào)水碗”之“水碗”指女陰，“大捉牙蟲”之牙指“男根”。從上面的例子可知，佛牙喻指男根確定存在著。明白這個(gè)就可以更好地理解《水滸傳》中為什么看佛牙了。

當(dāng)然也不排除《水滸傳》流行以后“佛牙”才隱喻男根。但是佛牙必須首先像男根才會(huì)讓人產(chǎn)生這樣的聯(lián)想。如果海和尚讓楊雄之妻去看的是一盆花、一件袈裟，恐怕就不會(huì)是現(xiàn)在這樣一個(gè)效果，竊以為施耐庵安排這個(gè)佛牙是有用意的。

［1］施耐庵.水滸傳［M］.影印明容與堂刻本.上海:上海人民出版社，1973.

［2］漢語大詞典編輯委員會(huì).漢語大詞典［Z］.上海:漢語大詞典出版社，1997.

［3］周清源.西湖二集［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1989.

［4］董源.最新中西樂器制作裝配工藝及通用技術(shù)與質(zhì)量鑒別標(biāo)準(zhǔn)實(shí)用全書［M］.北京:中國(guó)音樂學(xué)院出版社，2004.

［5］李明權(quán).俗語佛源［M］.上海:上海人民出版社，1993.

［6］錢鐘書.人生邊上的邊上［M］.北京:三聯(lián)書店，2002.

［7］田藝蘅.留青日札［M］.影印明萬歷己酉刻本.瓜蒂庵藏明清掌故叢刊本.上海:上海古籍出版社，1985.

［8］毛奇齡.西河集［M］//文淵閣四庫全書:第1321冊(cè).臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館.

［9］劉昌詩.蘆浦筆記［M］.北京:中華書局，1986.

［10］佚名.林蘭香［M］.長(zhǎng)春:春風(fēng)文藝出版社，1985.

［11］網(wǎng)蛛生.人海潮［M］.上海:上海古籍出版社，1991.

the Tuanyu and Sacred Tooth Relic of Buddhain Shuihu

LIU Hong－qiang
(School of Liberal Arts，Shandong Normal University，Jinan Shandong 250014，China)

Tuanyu that Lu Zhishen called is not only the soft－shelled turtle but also wooden fish.The sacred tooth relic of Buddha that Hai Buddhist monk showed Pan Qianyun means man’s penis.

Shuihu;Tuanyu;sacred tooth relic of Buddha

I 207.412

A

1673－2103(2012)01－0077－03*

2011－11－17

劉洪強(qiáng)(1974－)，男，山東新泰人，山東師范大學(xué)文學(xué)院講師，文學(xué)博士，研究方向:中國(guó)古代文學(xué)。

(責(zé)任編輯:王 建)