魯西南紙?jiān)c喪俗研究*
2012-08-15 00:52:12劉進(jìn)
菏澤學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年1期
關(guān)鍵詞：藝術(shù)
劉 進(jìn)
(菏澤學(xué)院美術(shù)系，山東菏澤274015)
魯西南紙?jiān)c喪俗研究*
劉 進(jìn)
(菏澤學(xué)院美術(shù)系，山東菏澤274015)
魯西南地區(qū)的紙?jiān)囆g(shù)在表現(xiàn)樣式、表現(xiàn)手法上豐富多樣，在實(shí)際殯葬活動(dòng)中有著多種內(nèi)涵和功用，雖然依然保留有原始宗教的成分，但也是生者孝道情感宣泄的重要表達(dá)方式。
魯西南;紙?jiān)?祭祀;喪葬習(xí)俗
菏澤市地處山東省西南部，與江蘇省、河南省、安徽省接壤。八縣兩區(qū)，歷史悠久，文化燦爛。提起紙?jiān)偎囆g(shù)，對(duì)菏澤人來(lái)說(shuō)，并不陌生，隨處可見(jiàn)的紙?jiān)赇伬飻[滿了花花綠綠的紙?jiān)榔?。在人們的記憶深處，紙?jiān)偸羌耐兄习傩諏?duì)已故親人的哀思和美好的祈愿?！凹?jiān)彼囆g(shù)見(jiàn)證著人世的更迭變遷，并發(fā)展成為一門獨(dú)特的民間藝術(shù)。
紙?jiān)囆g(shù)最初起源于喪俗，它是將扎制、貼糊、剪紙、泥塑、彩繪等技藝融為一體的民間藝術(shù)。紙?jiān)诿耖g又稱糊紙、扎紙、扎紙馬、扎罩子等，它是為滿足民眾祭祀信仰心理及精神需要的一種形式。
在魯西南地區(qū)的喪葬活動(dòng)中，紙?jiān)菃仕姿囆g(shù)中一種主要而又相當(dāng)普遍的表現(xiàn)形式，并且作為一種文化現(xiàn)象始終貫穿在祭祀喪俗之中。中國(guó)農(nóng)村歷來(lái)就有句老話:“喜事可省，喪事要重?！边@意思就是，辦喜事可以省著點(diǎn)辦，但喪事卻萬(wàn)萬(wàn)不可以等閑視之。所以，農(nóng)村喪事總是大操大辦，鋪排隆重。因此死者家屬不惜花費(fèi)全部家當(dāng)來(lái)辦理喪事，請(qǐng)紙?jiān)嚾?扎彩匠)扎制大量的紙?jiān)暺?，如牌坊、門樓、車、馬、轎子、金山銀山、搖錢樹、聚寶盆以及一些生活用品，如箱、柜子、櫥、茶具、餐具等等。
另外，從考察的魯西南地區(qū)喪俗活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)，最為重視的是“三周年”，俗話說(shuō)“五七三周年，不燒不周全?！薄叭苣辍痹隰斘髂纤追Q“過(guò)三年”，按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗，在親人去世三年之際，要舉行一個(gè)祭祀儀式，以寄托對(duì)逝去親人的哀思?！斑^(guò)三年”在習(xí)俗上說(shuō)是一個(gè)重要的節(jié)日，其目的是為了追憶逝去的親人，是活著的人緬懷逝去親人的一種方式。這一天死者的親屬們帶著事先扎制好的金山銀山、寶桌、聚寶盆、搖錢樹、柜子等到墳上去焚燒，祭祀親人。
一、紙?jiān)廊槐Ａ糁甲诮?巫術(shù))成分
世界上沒(méi)有哪一個(gè)民族在鬼神世界的構(gòu)筑和信仰方面能與中華民族相比。從遠(yuǎn)古時(shí)代的萬(wàn)物有靈，到近代的民間宗教;從皇帝莊嚴(yán)肅穆的祭天到平民百姓幽默的祭灶，數(shù)千年來(lái)，中國(guó)人的社會(huì)生活從未擺脫過(guò)鬼神的幽影。［1］(P98－99)中國(guó)人普遍認(rèn)為亡者靈魂不死，生命并沒(méi)有結(jié)束，只是轉(zhuǎn)移到冥界了，現(xiàn)代人已少有這樣的觀念，但從主觀情感上仍然愿意相信人的靈魂永不泯滅，這是喪俗藝術(shù)產(chǎn)生的根本前提。“在中國(guó)人的時(shí)間世界里人們相信‘死’是另一種方式的‘生’，是永恒的生命循環(huán)。所以中國(guó)老百姓事死如事生，重視喪葬，使死有所歸。這是圍繞生命禮俗展開(kāi)的民間美術(shù)意義之所在。”［1］(P102)“出于對(duì)靈魂的崇仰傳統(tǒng)，至今人們?nèi)灾匾晢试?，可謂‘事死如事生’。”［1］(P124)由于靈魂不滅這個(gè)觀念沒(méi)有因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展而消失，它便慢慢滲透到人們?nèi)粘Ｉ詈投Y儀生活等各個(gè)層面，其中對(duì)于死亡的影響層面更廣，例如:人們認(rèn)為亡靈會(huì)在每七天回家來(lái)探望一次，所以有了“做七”的喪葬儀式，因?yàn)閷?duì)死者的靈魂存在著一種害怕的心情，害怕亡靈眷戀人間而不舍離去，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)靈魂的敬畏與害怕。所以在魯西南地區(qū)發(fā)喪、燒七、過(guò)三周年時(shí)要扎制大量的紙?jiān)┢?，同時(shí)在“一七”到其“七七”當(dāng)中，最注重的是“五七”。俗話說(shuō)“五七三周年，不燒不周全”。燒七時(shí)紙?jiān)母鞣N祭祀物品，幾乎囊括了衣食住行用，甚至還有戲曲人物等娛樂(lè)物品，品種齊全。把人間生活物品扎制為紙?jiān)暺?，人間沒(méi)有的搖錢樹、聚寶盆等也要扎制，這充分顯示出人們對(duì)未知的陰間的陌生世界的一種生活設(shè)計(jì)，實(shí)際上表露出人們內(nèi)心世界的一種美好期待，對(duì)富裕生活的無(wú)限向往。讓死者不必留戀人間，陰間所需要的一切都已購(gòu)置齊全，安排妥當(dāng)，那里有著人間所向往的富足需用和無(wú)限的歡樂(lè)，那兒將是死者的溫和恬適、超然空靈的靈魂寓所。
長(zhǎng)期以來(lái)，在中國(guó)廣大農(nóng)村，那些維持生存發(fā)展的基本條件即一般意義上的物質(zhì)生活資料，是不夠充分甚至是非常匱乏的。饑餓、貧困、荒災(zāi)、蟲害、疾病等總在威脅著人們，生活中經(jīng)常出現(xiàn)他們的陰影。盡管人們長(zhǎng)期不懈地積極與之搏斗、抗?fàn)?，力圖改變不利的生活環(huán)境和被動(dòng)的現(xiàn)實(shí)境遇。但改善的狀況也并不盡人意。而且種種人生問(wèn)題，不單是靠物質(zhì)手段就能夠解決的……這些問(wèn)題頻繁地困擾著渴望幸福的心靈。對(duì)于難以解決或無(wú)法解決的不盡人意的境遇，人們往往訴諸精神手段，以求替代性的解決和滿足。［1］(P223)人們生前的貧窮、痛苦、未曾享受的幸福生活，都在這花花綠綠的紙?jiān)暺分械玫匠浞值臐M足。
二、紙?jiān)⒌牢幕淖詈蟊磉_(dá)方式
“孝”是中國(guó)人特有的一種文化表現(xiàn)，長(zhǎng)久的存在于中國(guó)的歷史之中，是構(gòu)建于血緣關(guān)系上的一種特殊的情感。傳統(tǒng)中國(guó)文化在某種意義上，可稱為孝的文化;傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，更是奠基于孝道之上的社會(huì)，因而孝道乃是使中華文明區(qū)別于其它文明的重要文化現(xiàn)象之一。“孝”深深的奠基在中國(guó)人的道德觀念當(dāng)中，無(wú)疑是中國(guó)人心中道德的最低標(biāo)準(zhǔn)。
《孝經(jīng)》喪親章第十八，子曰:孝子之喪親也，哭不哀，禮無(wú)容。言不文服美不安，聞樂(lè)不樂(lè)，食旨不甘，此哀戚之情也?！瓰橹趶R，以鬼享之。春秋祭祀，以時(shí)思之。生事愛(ài)敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。［2］由此可見(jiàn)儒家的孝道把送葬看得很重，在喪禮時(shí)要盡各種禮儀。
潘魯生在其《山東曹縣戲曲紙?jiān)囆g(shù)》一書中講到:生死是人生大事之一，家屬不惜花費(fèi)全部家當(dāng)來(lái)辦理喪事。有的富裕人家，要扎制幾十件甚至上百件紙?jiān)员磉_(dá)孝心?！白佑B(yǎng)而親不在待”是人生的遺憾，有的死者家屬在親人去世多年后每逢祭日還會(huì)扎制一些紙?jiān)闷返狡鋲烆^去燒，認(rèn)為心中的遺憾惟有用此種方式才能化解。
喪禮辦的是否隆重并符合當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗觀念，既是衡量子孫是否盡孝道的標(biāo)志，又對(duì)能否獲得祖先庇護(hù)而家道昌盛有重要意義。同時(shí)，在各種喪葬儀式中還貫穿著親屬對(duì)死者的一種真切的懷念，其中也隱含著一種似是恐懼而又有所求的復(fù)雜情感心理。［3］(P49)我采訪的紙?jiān)嚾怂瘟謶棦谠诮徽剷r(shí)告訴我:在他十歲時(shí)母親去世，現(xiàn)在他也兒孫滿堂了，心中卻有對(duì)母親深深的懷念之情和敬愛(ài)之心，自己就花費(fèi)兩天的時(shí)間精心扎制現(xiàn)代最流行的紙樓房，選擇祭日到母親墳前祭祀后，把樓房在大火中燒掉，讓母親在冥界也住上樓房，過(guò)上現(xiàn)代化生活。紙?jiān)诖蠡鹬修D(zhuǎn)瞬即逝，在老百姓眼里，焚燒紙?jiān)鷨试嵊闷罚撬麄兂浞诛@示孝敬(也有父母為早逝的子女扎制的，體現(xiàn)的是對(duì)孩子的關(guān)愛(ài))和祭奠先人的方式。而他自己恰恰就是需要看到這一幕，需要向眾人展示這一幕，不惜氣力和財(cái)力讓逝去的親人在冥界過(guò)上現(xiàn)代人的好生活，希望亡者能夠享受生前所有未曾享受的美好生活，這正是亡者子女孝道情感的宣泄和表達(dá)。
三、紙?jiān)獮榱松咔楦械男?/h2>
心理專家胡慎之認(rèn)為，世人所做的一切祭祀儀式，都是為了自己而已。各種哀悼的儀式、紀(jì)念的儀式以及在這些儀式上所使用的祭祀用品，都是為了給在生者以力量，更好地活著，消除對(duì)死亡的恐懼，或者彌補(bǔ)對(duì)死者的愧疚感。每個(gè)人都有自己表達(dá)對(duì)先人思念的方式，燒紙?jiān)闷返淖龇ㄒ埠茈y一棍子以“封建迷信”打死，只要沒(méi)有違法、沒(méi)有違背道德的紀(jì)念方式，都應(yīng)該是可行的。
一位紙?jiān)嚾私o我們介紹:“如果說(shuō)這種紙?jiān)闷吠耆欠饨孕拍怯植灰?jiàn)得，很多時(shí)候不過(guò)是一種心理暗示，起到心理安慰的作用，現(xiàn)代人通過(guò)這種方式給先人盡孝、寄哀思，同時(shí)也是對(duì)自己的一種舒緩壓力方式?！睂?duì)于心理暗示，《心理學(xué)大詞典》上是這樣描述的:“用含蓄、間接的方式，對(duì)別人的心理和行為產(chǎn)生影響。暗示作用往往會(huì)使別人不自覺(jué)地按照一定的方式行動(dòng)，或者不加批判地接受一定的意見(jiàn)或信念?！笨梢?jiàn)，心理暗示在本質(zhì)上，是人的情感和觀念，會(huì)不同程度地受到別人下意識(shí)的影響。對(duì)于長(zhǎng)期生活在一起的人們，有些事情是耳濡目染的，比如喪葬、祭祀文化，從小的時(shí)候就跟著大人在玩耍中觀看、在玩耍中聽(tīng)大人講解，觀看死者家屬的哭喪行為、舉行的儀式、花花綠綠的紙?jiān)暺返鹊?，有時(shí)自己還參與其中，這一切在其幼小的心靈中早已生根。這些行為方式會(huì)不自覺(jué)地影響到他日后的行為，他也會(huì)像其認(rèn)知的那樣，由其家族中的年長(zhǎng)者主持整個(gè)喪葬活動(dòng)，按照當(dāng)?shù)氐膯试崃?xí)俗去做，在出殯、五七或三周年等日期扎制大量的紙?jiān)ㄟ^(guò)焚燒紙?jiān)姆绞絹?lái)告慰逝去的親人，舒緩失去親人的心理壓力，滿足其情感表達(dá)的需要。
人們認(rèn)為在殯尸期間，對(duì)于剛剛離去的親人應(yīng)給予一種慰籍。一切哭喪、吊孝、祭祀、守靈、送紙錢、燒紙?jiān)炔煌夂跏菫槿偣砘甓参坑H屬的具體做法。喪俗的所謂頌鬼實(shí)則是安慰死者親屬的具體做法，這同中華民族特有的哲學(xué)觀念和審美意識(shí)相關(guān)，通過(guò)情緒的宣泄、藝術(shù)的表現(xiàn)和環(huán)境的渲染 ，使祭祀更有濃重的人情味。這充分表明了中國(guó)人強(qiáng)烈的感情色彩，帶有人類最樸素、最純真的感情色彩。
隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們對(duì)于傳統(tǒng)的紙?jiān)欠襁€存在著一成不變的態(tài)度，或者是隨著時(shí)代潮流的改變，一些傳統(tǒng)的祭祀物品會(huì)逐漸減少?從目前的流行趨勢(shì)來(lái)看，扎制的樓房、汽車、冰箱、彩電的現(xiàn)代化物品已成為紙?jiān)贩N的重要組成部分。
總之，紙?jiān)幕俏覈?guó)民間一項(xiàng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的重要民俗活動(dòng)，雖隨時(shí)代發(fā)展而有所演變，但象征意義和功用都是大體一致。即以紙?jiān)窞樘娲锖兔浇?，寄托人們?duì)已故親人的哀思感情和美好愿望，成為一種富有中國(guó)特色的民間喪俗文化，紙?jiān)囆g(shù)的延續(xù)和發(fā)展，是生存于民間社會(huì)的“活化石”，其長(zhǎng)流不息的現(xiàn)象，值得人們不斷地以科學(xué)的觀點(diǎn)和視角進(jìn)行探討研究。
注釋:
①魯西南地區(qū)流行的紙?jiān)饕侵概c民間喪葬及祭祀活動(dòng)相關(guān)的紙?jiān)?，?jiǎn)稱為“紙?jiān)薄?/p>
②宋林憲，菏澤市牡丹區(qū)呂陵鎮(zhèn)人，從事紙?jiān)谱?0余年，在當(dāng)?shù)刂谱鞯募堅(jiān)煨托路f，做工講究，很受當(dāng)?shù)匕傩諝g迎。
［1］呂品田.中國(guó)民間美術(shù)觀念［M］.長(zhǎng)沙:湖南美術(shù)出版社，2007.
［2］孝經(jīng)［EB/OL］.［2011－10－1］.http://www.guoxue.com/jinbu/13jing/xiaojing/xiaojing001.htm.
［3］潘魯生.紙人紙馬［M］.石家莊:河北美術(shù)出版社，2003.
The Study of the Paper Binding Art and Funeral Customs in Southwest Shandong Province
LIU Jin
(Dept.of Fine Arts，Heze University，Heze Shandong 274015，China)
The paper binding art in southwest Shandong Province boasts rich patterns and techniques of expression and has many connotations and functions in the funeral activities.It still remains the original religious elements and also an important means for the people alive to release their filial piety emotions.
southwest Shandong Province;paper binding;sacrifice;funeral customs
J 528.2
A
1673－2103(2012)01－0137－03*
2011－10－11
山東省文化廳藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題《魯西南紙?jiān)囆g(shù)研究》(編號(hào):200880181)。
劉進(jìn)(1975－)，男，山東萊蕪人，菏澤學(xué)院美術(shù)系講師，碩士。研究方向:民間美術(shù)與設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)。
(責(zé)任編輯:譚淑娟)
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