劉 進

(菏澤學院美術系，山東菏澤274015)

魯西南紙扎與喪俗研究*

劉 進

(菏澤學院美術系，山東菏澤274015)

魯西南地區(qū)的紙扎藝術在表現樣式、表現手法上豐富多樣，在實際殯葬活動中有著多種內涵和功用，雖然依然保留有原始宗教的成分，但也是生者孝道情感宣泄的重要表達方式。

魯西南;紙扎;祭祀;喪葬習俗

菏澤市地處山東省西南部，與江蘇省、河南省、安徽省接壤。八縣兩區(qū)，歷史悠久，文化燦爛。提起紙扎①藝術，對菏澤人來說，并不陌生，隨處可見的紙扎店鋪里擺滿了花花綠綠的紙扎祭品。在人們的記憶深處，紙扎總是寄托著老百姓對已故親人的哀思和美好的祈愿?！凹堅彼囆g見證著人世的更迭變遷，并發(fā)展成為一門獨特的民間藝術。

紙扎藝術最初起源于喪俗，它是將扎制、貼糊、剪紙、泥塑、彩繪等技藝融為一體的民間藝術。紙扎在民間又稱糊紙、扎紙、扎紙馬、扎罩子等，它是為滿足民眾祭祀信仰心理及精神需要的一種形式。

在魯西南地區(qū)的喪葬活動中，紙扎是喪俗藝術中一種主要而又相當普遍的表現形式，并且作為一種文化現象始終貫穿在祭祀喪俗之中。中國農村歷來就有句老話:“喜事可省，喪事要重?！边@意思就是，辦喜事可以省著點辦，但喪事卻萬萬不可以等閑視之。所以，農村喪事總是大操大辦，鋪排隆重。因此死者家屬不惜花費全部家當來辦理喪事，請紙扎藝人(扎彩匠)扎制大量的紙扎貢品，如牌坊、門樓、車、馬、轎子、金山銀山、搖錢樹、聚寶盆以及一些生活用品，如箱、柜子、櫥、茶具、餐具等等。

另外，從考察的魯西南地區(qū)喪俗活動中發(fā)現，最為重視的是“三周年”，俗話說“五七三周年，不燒不周全。”“三周年”在魯西南俗稱“過三年”，按照當地習俗，在親人去世三年之際，要舉行一個祭祀儀式，以寄托對逝去親人的哀思?！斑^三年”在習俗上說是一個重要的節(jié)日，其目的是為了追憶逝去的親人，是活著的人緬懷逝去親人的一種方式。這一天死者的親屬們帶著事先扎制好的金山銀山、寶桌、聚寶盆、搖錢樹、柜子等到墳上去焚燒，祭祀親人。

一、紙扎——依然保留著原始宗教(巫術)成分

世界上沒有哪一個民族在鬼神世界的構筑和信仰方面能與中華民族相比。從遠古時代的萬物有靈，到近代的民間宗教;從皇帝莊嚴肅穆的祭天到平民百姓幽默的祭灶，數千年來，中國人的社會生活從未擺脫過鬼神的幽影。［1］(P98－99)中國人普遍認為亡者靈魂不死，生命并沒有結束，只是轉移到冥界了，現代人已少有這樣的觀念，但從主觀情感上仍然愿意相信人的靈魂永不泯滅，這是喪俗藝術產生的根本前提?！霸谥袊说臅r間世界里人們相信‘死’是另一種方式的‘生’，是永恒的生命循環(huán)。所以中國老百姓事死如事生，重視喪葬，使死有所歸。這是圍繞生命禮俗展開的民間美術意義之所在?！保?］(P102)“出于對靈魂的崇仰傳統，至今人們仍重視喪葬，可謂‘事死如事生’。”［1］(P124)由于靈魂不滅這個觀念沒有因為社會的發(fā)展而消失，它便慢慢滲透到人們日常生活和禮儀生活等各個層面，其中對于死亡的影響層面更廣，例如:人們認為亡靈會在每七天回家來探望一次，所以有了“做七”的喪葬儀式，因為對死者的靈魂存在著一種害怕的心情，害怕亡靈眷戀人間而不舍離去，進而產生對靈魂的敬畏與害怕。所以在魯西南地區(qū)發(fā)喪、燒七、過三周年時要扎制大量的紙扎供品，同時在“一七”到其“七七”當中，最注重的是“五七”。俗話說“五七三周年，不燒不周全”。燒七時紙扎的各種祭祀物品，幾乎囊括了衣食住行用，甚至還有戲曲人物等娛樂物品，品種齊全。把人間生活物品扎制為紙扎貢品，人間沒有的搖錢樹、聚寶盆等也要扎制，這充分顯示出人們對未知的陰間的陌生世界的一種生活設計，實際上表露出人們內心世界的一種美好期待，對富裕生活的無限向往。讓死者不必留戀人間，陰間所需要的一切都已購置齊全，安排妥當，那里有著人間所向往的富足需用和無限的歡樂，那兒將是死者的溫和恬適、超然空靈的靈魂寓所。

長期以來，在中國廣大農村，那些維持生存發(fā)展的基本條件即一般意義上的物質生活資料，是不夠充分甚至是非常匱乏的。饑餓、貧困、荒災、蟲害、疾病等總在威脅著人們，生活中經常出現他們的陰影。盡管人們長期不懈地積極與之搏斗、抗爭，力圖改變不利的生活環(huán)境和被動的現實境遇。但改善的狀況也并不盡人意。而且種種人生問題，不單是靠物質手段就能夠解決的……這些問題頻繁地困擾著渴望幸福的心靈。對于難以解決或無法解決的不盡人意的境遇，人們往往訴諸精神手段，以求替代性的解決和滿足。［1］(P223)人們生前的貧窮、痛苦、未曾享受的幸福生活，都在這花花綠綠的紙扎貢品中得到充分的滿足。

二、紙扎——孝道文化的最后表達方式

“孝”是中國人特有的一種文化表現，長久的存在于中國的歷史之中，是構建于血緣關系上的一種特殊的情感。傳統中國文化在某種意義上，可稱為孝的文化;傳統中國社會，更是奠基于孝道之上的社會，因而孝道乃是使中華文明區(qū)別于其它文明的重要文化現象之一?！靶ⅰ鄙钌畹牡旎谥袊说牡赖掠^念當中，無疑是中國人心中道德的最低標準。

《孝經》喪親章第十八，子曰:孝子之喪親也，哭不哀，禮無容。言不文服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。……為之宗廟，以鬼享之。春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。［2］由此可見儒家的孝道把送葬看得很重，在喪禮時要盡各種禮儀。

潘魯生在其《山東曹縣戲曲紙扎藝術》一書中講到:生死是人生大事之一，家屬不惜花費全部家當來辦理喪事。有的富裕人家，要扎制幾十件甚至上百件紙扎以表達孝心?！白佑B(yǎng)而親不在待”是人生的遺憾，有的死者家屬在親人去世多年后每逢祭日還會扎制一些紙扎用品到其墳頭去燒，認為心中的遺憾惟有用此種方式才能化解。

喪禮辦的是否隆重并符合當地的習俗觀念，既是衡量子孫是否盡孝道的標志，又對能否獲得祖先庇護而家道昌盛有重要意義。同時，在各種喪葬儀式中還貫穿著親屬對死者的一種真切的懷念，其中也隱含著一種似是恐懼而又有所求的復雜情感心理。［3］(P49)我采訪的紙扎藝人宋林憲②在交談時告訴我:在他十歲時母親去世，現在他也兒孫滿堂了，心中卻有對母親深深的懷念之情和敬愛之心，自己就花費兩天的時間精心扎制現代最流行的紙樓房，選擇祭日到母親墳前祭祀后，把樓房在大火中燒掉，讓母親在冥界也住上樓房，過上現代化生活。紙扎在大火中轉瞬即逝，在老百姓眼里，焚燒紙扎喪葬用品，正是他們充分顯示孝敬(也有父母為早逝的子女扎制的，體現的是對孩子的關愛)和祭奠先人的方式。而他自己恰恰就是需要看到這一幕，需要向眾人展示這一幕，不惜氣力和財力讓逝去的親人在冥界過上現代人的好生活，希望亡者能夠享受生前所有未曾享受的美好生活，這正是亡者子女孝道情感的宣泄和表達。

三、紙扎——為了生者情感的宣泄

心理專家胡慎之認為，世人所做的一切祭祀儀式，都是為了自己而已。各種哀悼的儀式、紀念的儀式以及在這些儀式上所使用的祭祀用品，都是為了給在生者以力量，更好地活著，消除對死亡的恐懼，或者彌補對死者的愧疚感。每個人都有自己表達對先人思念的方式，燒紙扎用品的做法也很難一棍子以“封建迷信”打死，只要沒有違法、沒有違背道德的紀念方式，都應該是可行的。

一位紙扎藝人給我們介紹:“如果說這種紙扎用品完全是封建迷信那又不見得，很多時候不過是一種心理暗示，起到心理安慰的作用，現代人通過這種方式給先人盡孝、寄哀思，同時也是對自己的一種舒緩壓力方式?！睂τ谛睦戆凳荆缎睦韺W大詞典》上是這樣描述的:“用含蓄、間接的方式，對別人的心理和行為產生影響。暗示作用往往會使別人不自覺地按照一定的方式行動，或者不加批判地接受一定的意見或信念?！笨梢?，心理暗示在本質上，是人的情感和觀念，會不同程度地受到別人下意識的影響。對于長期生活在一起的人們，有些事情是耳濡目染的，比如喪葬、祭祀文化，從小的時候就跟著大人在玩耍中觀看、在玩耍中聽大人講解，觀看死者家屬的哭喪行為、舉行的儀式、花花綠綠的紙扎貢品等等，有時自己還參與其中，這一切在其幼小的心靈中早已生根。這些行為方式會不自覺地影響到他日后的行為，他也會像其認知的那樣，由其家族中的年長者主持整個喪葬活動，按照當地的喪葬習俗去做，在出殯、五七或三周年等日期扎制大量的紙扎，通過焚燒紙扎的方式來告慰逝去的親人，舒緩失去親人的心理壓力，滿足其情感表達的需要。

人們認為在殯尸期間，對于剛剛離去的親人應給予一種慰籍。一切哭喪、吊孝、祭祀、守靈、送紙錢、燒紙扎等不外乎是為取悅鬼魂而安慰親屬的具體做法。喪俗的所謂頌鬼實則是安慰死者親屬的具體做法，這同中華民族特有的哲學觀念和審美意識相關，通過情緒的宣泄、藝術的表現和環(huán)境的渲染 ，使祭祀更有濃重的人情味。這充分表明了中國人強烈的感情色彩，帶有人類最樸素、最純真的感情色彩。

隨著時代的進步，人們對于傳統的紙扎是否還存在著一成不變的態(tài)度，或者是隨著時代潮流的改變，一些傳統的祭祀物品會逐漸減少?從目前的流行趨勢來看，扎制的樓房、汽車、冰箱、彩電的現代化物品已成為紙扎品種的重要組成部分。

總之，紙扎文化是我國民間一項源遠流長的重要民俗活動，雖隨時代發(fā)展而有所演變，但象征意義和功用都是大體一致。即以紙扎品為替代物和媒介，寄托人們對已故親人的哀思感情和美好愿望，成為一種富有中國特色的民間喪俗文化，紙扎藝術的延續(xù)和發(fā)展，是生存于民間社會的“活化石”，其長流不息的現象，值得人們不斷地以科學的觀點和視角進行探討研究。

注釋:

①魯西南地區(qū)流行的紙扎主要是指與民間喪葬及祭祀活動相關的紙扎，簡稱為“紙扎”。

②宋林憲，菏澤市牡丹區(qū)呂陵鎮(zhèn)人，從事紙扎制作30余年，在當地制作的紙扎造型新穎，做工講究，很受當地百姓歡迎。

［1］呂品田.中國民間美術觀念［M］.長沙:湖南美術出版社，2007.

［2］孝經［EB/OL］.［2011－10－1］.http://www.guoxue.com/jinbu/13jing/xiaojing/xiaojing001.htm.

［3］潘魯生.紙人紙馬［M］.石家莊:河北美術出版社，2003.

The Study of the Paper Binding Art and Funeral Customs in Southwest Shandong Province

LIU Jin
(Dept.of Fine Arts，Heze University，Heze Shandong 274015，China)

The paper binding art in southwest Shandong Province boasts rich patterns and techniques of expression and has many connotations and functions in the funeral activities.It still remains the original religious elements and also an important means for the people alive to release their filial piety emotions.

southwest Shandong Province;paper binding;sacrifice;funeral customs

J 528.2

A

1673－2103(2012)01－0137－03*

2011－10－11

山東省文化廳藝術科學重點課題《魯西南紙札藝術研究》(編號:200880181)。

劉進(1975－)，男，山東萊蕪人，菏澤學院美術系講師，碩士。研究方向:民間美術與設計藝術學。

(責任編輯:譚淑娟)