鄒云龍,韓秋紅

從業(yè)決定的過程分析及就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育的介入選擇

鄒云龍1,韓秋紅2

根據(jù)擴展的預(yù)期效用理論,可以將從業(yè)者在就業(yè)和創(chuàng)業(yè)中的選擇看作是基于預(yù)期效用和實現(xiàn)概率的判斷。預(yù)期效用由價值偏好決定,價值偏好受信息基礎(chǔ)、社會資本和符號反應(yīng)三種社會因素的影響。為此,就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育應(yīng)在澄清價值偏好、擴展信息基礎(chǔ)方面加以完善,從而提高大學(xué)生做出從業(yè)決定的能力。

大學(xué)生;從業(yè);就業(yè);創(chuàng)業(yè);價值

一、從業(yè)決定的一般過程

準備從業(yè)的大學(xué)生所面臨的第一次選擇——無論艱難還是輕易——通常是就業(yè)或創(chuàng)業(yè),做何種決定,取決于他對從業(yè)行為在未來可能產(chǎn)生各種后果的想象與評價。用經(jīng)濟學(xué)的話說,不確定性條件下的選擇,取決于決策主體在哪一刻預(yù)期哪種決定可以獲得最大化的效用。根據(jù)貝克爾的看法,人們對此種效用的判斷與一般消費品不同。它不是基于傳統(tǒng)的效用函數(shù),而是基于擴展的效用函數(shù)[1](5)。因為其中必定包含著非常重要的個人資本存量,即由價值觀念所決定的那些對生活方式和人生意義的理解。

對于價值,小密爾定義為“感受到的重要性”。在懷特海概括的人類思維的一般次序中,也把“感受到的重要性”置于“表達”①根據(jù)對懷特海在《思維方式》中的理解,做決定也是表達的重要形式之一。之前。在現(xiàn)實情境中,全部重要性通常是一組感受。例如,人們對就業(yè)的重要性感受可能包括確定性、穩(wěn)定性、清晰性、手段性、可預(yù)期性等,對創(chuàng)業(yè)的重要性感受可能包括自主性、開創(chuàng)性、挑戰(zhàn)性、目的性、成就感等。同時感受到的全部重要性構(gòu)成了一個人對從業(yè)狀態(tài)乃至人生整體判斷的價值序列。不同個體的價值序列不可能完全相同,同一項價值對不同個體也可以有不同的效用,因為“并非所有人都想要同樣的東西,或同等強烈地想要某種東西”。于是人們在從業(yè)選擇時會表現(xiàn)出各自不同的人生偏好,即所謂“人各有志”。由已知價值偏好和生活經(jīng)驗,人們在頭腦中可以演化出各種(1—X)就業(yè)或創(chuàng)業(yè)行為可想象后果(是人發(fā)展過程的凝集,而非某時某刻的特定后果)的集合,包括物質(zhì)生活條件、自由程度和自我實現(xiàn)水平等因素在內(nèi)的可想象的人生,同時判斷各種后果的效用和出現(xiàn)的概率。如下表:

可想象后果的集合后果評價概 率 效 用就業(yè)(1—X) 概率(1—X) 效用(1—X)創(chuàng)業(yè)(1—X) 概率(1—X) 效用(1—X)

把效用和概率的乘積再進行排序,就得到了一個關(guān)于所有備選決定的序列,排在最高位置的,應(yīng)當是從業(yè)決定的首選。這就是最早源自拉姆齊的論文《真理與效率》的預(yù)期效用函數(shù)的最簡潔算法。我們可以由此推測這樣幾種典型情況:

(1)高概率和高效用:一份異常穩(wěn)定而體面的工作(例如公務(wù)員),對某些人而言具有很高的效用,并且只要獲得這一身份,即便晉升緩慢,獲得高效用的概率仍然足夠高。

(2)高概率和低效用:即便可能謀取一份高收入的穩(wěn)定工作,但它對主體卻可能只有很低的效用,因為囿于常規(guī)、日復(fù)一日的生活,實在難以釋放和慰藉創(chuàng)造性個體的那些蓄積已久的激情和那顆不安現(xiàn)狀的心靈。

(3)低概率和高效用:盡管創(chuàng)業(yè)成功是低概率事件,但它的從業(yè)過程對某些人而言具有足夠高的主觀效用,使他對創(chuàng)業(yè)行為的后果評價可能遠遠超過一份高收入的雇員工作。

上述幾種情況只是主體在決策一刻對就業(yè)或創(chuàng)業(yè)后果的預(yù)期。預(yù)期并不會到此結(jié)束,它還會沿時間軸一直變動下去。例如,一個職場老手預(yù)期創(chuàng)業(yè)成功的概率,可以遠遠超過他剛剛大學(xué)畢業(yè)的時候;一個事業(yè)輝煌的企業(yè)家社會責任的重負或創(chuàng)造力的枯竭也可能讓他身心憔悴,從而極大地降低效用水平;一個循規(guī)蹈矩的普通雇員也有可能幡然領(lǐng)悟了創(chuàng)造性生活的意義,從而有了足夠的勇氣投身創(chuàng)業(yè),毅然決然地改變他的人生路向。通過以上分析,我們現(xiàn)在可以解釋這些現(xiàn)象:為什么某人愉快地接受了一份工作,而有人只是不得不這樣做?為什么有人會拒絕一份不錯的職位而去自己創(chuàng)業(yè)?為什么很多人在積累了工作經(jīng)驗之后會突然“下?！?

這就是從業(yè)決策的一般過程。它是從業(yè)者的判斷力對各種可想象后果進行評價后的比較擇優(yōu)。評價包括效用和概率兩個方面。其中,對概率的判斷取決于主體的理性能力,對效用的判斷取決于主體的價值選擇能力,表現(xiàn)為從業(yè)者對所有感受到的重要性進行排序后所形成的價值偏好。因此,從業(yè)決定是行為主體高度理性和自我意識的協(xié)同,是它們在邏輯學(xué)和思辨哲學(xué)中展開自身內(nèi)容的聯(lián)合運動。所以,在人類活動所表現(xiàn)出來的多樣性精神現(xiàn)象中,從業(yè)決定是這樣一種現(xiàn)象:它是主體在職業(yè)生涯中自我認識、自我發(fā)展和自我實現(xiàn)的意識運動,它設(shè)定了自身發(fā)展的目的和道路并在意識運動中不斷演化,為的是幫助主體趨向自我實現(xiàn)的最大化。正如黑格爾所說:“意識在趨向于它的真實存在的過程中……達到一個更為完備的存在形式,使自己成為自在地所是的那個東西?！盵2](62-75)

二、價值偏好的形成分析

為了更好地對從業(yè)決定中的價值偏好這一決定性因素進行分析,我們首先要討論人們對經(jīng)濟和非經(jīng)濟因素兩種“重要性感受”之間的關(guān)系。眾所周知,同就業(yè)相比,創(chuàng)業(yè)無疑是一種高風險和高收益的行為,這使就業(yè)和創(chuàng)業(yè)具有了風險高低和經(jīng)濟得失上的區(qū)別。這些區(qū)別雖然不是全部甚至不是最重要的,但它們是如此直觀和明顯,以至于創(chuàng)業(yè)行為經(jīng)常被曲解為由純粹的經(jīng)濟動機所驅(qū)動,進而遮蔽了經(jīng)濟無非是“心靈得以自由地追求生活中更高尚的事物”的必要手段這一事實。經(jīng)濟的用處絕不是像它在表面中所呈現(xiàn)出來的范圍——“僅僅涉及生活中次要的或者甚至是比較低級的方面”——那么簡單,而是與人的自由和發(fā)展息息相關(guān)。

哈耶克在批評宣稱經(jīng)濟與自由無關(guān)的觀點時說:“這主要是一種錯誤的觀念所造成,即認為有一些純粹的經(jīng)濟目的,與生活的其它目的是毫無關(guān)系的。然而,除開守財奴的病態(tài)案例以外,就不存在純粹的經(jīng)濟目的。有理性的人大都不會以經(jīng)濟目的作為他們活動的最終目標。嚴格說來,并沒有什么‘經(jīng)濟動機’,而只有作為我們追求其它目標的條件的經(jīng)濟因素。在日常用語中被誤導(dǎo)性稱為‘經(jīng)濟動機’的東西,只不過意味著對一般性機會的希求,就是希冀取得可以達到不能一一列舉的各種目的的能力。如果我們力求獲得金錢,那是因為金錢能提供給我們最廣泛的選擇機會去享受我們努力的成果。因為在現(xiàn)代社會里,我們是通過貨幣收入的限制,才感到那種由于相對的貧困而仍然強加在我們身上的束縛?！盵3](88)如果將哈耶克的這一思路擴展到創(chuàng)業(yè)行為中,它應(yīng)該這樣表述:追求看似經(jīng)濟目標的創(chuàng)業(yè)過程本身,即蘊含了諸如“自我實現(xiàn)”、創(chuàng)造性生活、“高原體驗”、成就感等“更高尚的事物”,同經(jīng)常做好事的人會獲得道德上的聲望一樣,經(jīng)濟只不過是這種特定條件下恰好表現(xiàn)出來的某種相應(yīng)的外在成就。

哈耶克的洞見無疑幫助我們從糾纏在一起的各種經(jīng)濟和非經(jīng)濟的從業(yè)動機中擺脫了出來,使我們更加簡明有效地觀察人們的從業(yè)偏好。如果對每個人,尤其是那些心靈對特定價值更為敏感的個體的從業(yè)決斷進行持續(xù)徹底的追究,我們終將會感悟到:(1)它不是在“物”的層次上發(fā)生的,因為我們遲早都將在“此在”的層次上體會到亞里士多德在兩千多年前對我們的告誡:“財富顯然不是我們追求的東西;它只是有用,而且是對其它的事物有用?！盵4](10)(2)它發(fā)生在“心”的層次,這些心性訴求源于“人應(yīng)當怎樣活著”的蘇格拉底之問、克爾凱郭爾“你怎樣信仰,就怎樣生活”的價值省察、馬克思“人全面自由的發(fā)展”和馬斯洛“自我實現(xiàn)”的理想召喚。因此,無論創(chuàng)業(yè)或就業(yè),都是通過實現(xiàn)環(huán)境的潛能創(chuàng)造人的歷史和具體的發(fā)展過程,從而承載和決定著一個人的真實生活和所能擴展出來的自由限度。這個決定無疑是個人史上的重大事件,因為它完成了“意志的準備階段”并引發(fā)了足以深刻改變?nèi)松莼较虻南鄳?yīng)行動。它不是關(guān)于一般生活問題的決定,也不是一場有關(guān)人力資本收益率的估算,而是主體的自由意志選擇了何種路徑要將自由實現(xiàn)出來。說到底,這是在不同的發(fā)展方式之間進行的抉擇。雖然人的發(fā)展像伯格森的“生命之流”一樣,如同大海里的一滴水,包含著在各個方向上發(fā)展的可能性,但任何發(fā)展按照諾獎得主阿瑪?shù)賮啞ど目捶?都是“自由的擴展”;而且,這種自由是那種具體而真實的“實質(zhì)自由”,具體而言就是人“過上有理由珍視的那種生活的可行能力”[4](3)。在這個意義上去理解作為人發(fā)展方式的創(chuàng)(就)業(yè),可以得出以下兩組結(jié)論。第一,是從業(yè)者判斷力的運用在以下兩個方面的差異導(dǎo)致了不同的選擇:(1)什么是他“有理由珍視的生活”。(2)什么是過上這種“生活”現(xiàn)實可行的演化路徑,即如何擁有過上這種生活的“可行能力”。第二,從第一組結(jié)論可以推知從業(yè)決定所具有的三種性質(zhì):(1)這是將由人生意義喚起的價值和理想付諸實踐的決定。(2)決定的理由和行為的后果是可以或者至少不是完全不可預(yù)期的。換句話說,做出決定的能力是可以加以改進的,這意味著就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育是可能的。(3)決定的理由和內(nèi)容是因人而異的,不存在一概而論的標準。

那么,是什么因素影響了從業(yè)者做出決定的那些理由?為什么從業(yè)者的就業(yè)傾向往往更加容易且普遍地形成?

第一是“信息基礎(chǔ)”。此處的“信息基礎(chǔ)”是阿瑪?shù)賮啞ど饬x上的。就目前的教育狀況看,相對于就業(yè)勞動而言,創(chuàng)業(yè)勞動的直接或間接體驗在一般個體的生活經(jīng)驗中嚴重匱乏,以至于“信息基礎(chǔ)”的范圍限制了個體以“更知情的方式”做出判斷。我們一般認為,如果觀察到一個人在備選生活X和Y中選擇X而放棄Y,就表明按照這個人的效用函數(shù),X生活的價值高于Y生活。問題是,在熟知X生活并陌生于Y生活的情況下,X生活可能從未引發(fā)我們?nèi)魏谓ㄔO(shè)性的思考并成為一個真正具有競爭性的備選生活方式。

“實質(zhì)自由”始終是經(jīng)由選擇落實的,而備選的集合明顯地受制于包括主客觀兩個方面的信息基礎(chǔ)。人的發(fā)展是“客觀和主觀因素相互依存的結(jié)果。一個無知的人是不可能自由的,基于無知的判斷和選擇不是自由的”[5](168)。這和蘇格拉底論證自由意志和知識之間的關(guān)系頗為一致。托馬斯·阿奎那在蘇格拉底之后提出,人的任何自由意志的前提在于對所選擇(放棄)的東西的認識,人的自由就是基于知識而存在的那種必然性。馬克思也說過,“意志自由,除了指用關(guān)于對象的真實的知識做出決定的能力,不指任何別的東西”[6](125-126)。

第二是“社會資本”。在貝克爾看來,個體效用函數(shù)中的諸多變量緊密依賴于群體行為的累積效應(yīng)——所謂“社會資本”。作為大學(xué)生從業(yè)的常態(tài),個體對就業(yè)勞動的偏好宏觀集結(jié)為“社會資本”,它是顯著影響個體行為并且不顯著地受個體行為影響的行為因素。按照貝克爾的分析,一個人穿什么衣服在很大程度上取決于他身邊的其他人穿什么;同樣,父母的職業(yè)也會影響到子女的勞動偏好。就當下而言,社會資本在總體上是偏向就業(yè)的,除了傳統(tǒng)的因素,一個相當重要的原因是轉(zhuǎn)型期的高貼現(xiàn)率迫使人們過分地追求穩(wěn)定。我們知道,創(chuàng)業(yè)活動的發(fā)生嚴重依賴于創(chuàng)業(yè)者對較遠未來的判斷,越是穩(wěn)定的社會越能夠提供可預(yù)期的經(jīng)營環(huán)境和創(chuàng)業(yè)目標,人們就越愿意去從事那些能提高未來效用的活動,哪怕為此犧牲當前的部分效用。反過來說,越是在支離破碎和變幻莫測的轉(zhuǎn)型社會里,越?jīng)]有人愿意承擔創(chuàng)新的風險,穩(wěn)定的價值就越高?！肮珓?wù)員熱”是一個眾所周知的事實。社會精英們對“穩(wěn)定”趨之若鶩,令政府里過多沉淀并浪費了本應(yīng)活躍在創(chuàng)造性生產(chǎn)領(lǐng)域的企業(yè)家才能。盡管政府出于某些原因而在近來不斷鼓勵創(chuàng)業(yè),但這種努力顯然由于缺少核心價值觀的指引而收效甚微。

第三是“符號反應(yīng)”。米德認為,在社會交往中,符號是可以表示另一種事物的事物。例如,創(chuàng)業(yè)或企業(yè)家這一符號,包含著遠遠比創(chuàng)辦企業(yè)深遠得多的含義。我們知道,由于教育、文化和意識形態(tài)等方面的原因,創(chuàng)業(yè)活動的個人與社會意義不能被完整和真實地呈現(xiàn),而只能是殘缺和扭曲地呈現(xiàn)出來,從而導(dǎo)致人們對企業(yè)家身份認同感的減弱。例如,企業(yè)家個人成敗易于觀察但其社會意義不易觀察,學(xué)校思想教育對企業(yè)家和資本家職能的混淆,與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的價值轉(zhuǎn)型和文化傳統(tǒng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的嚴重滯后,主流意識形態(tài)對企業(yè)家活動及創(chuàng)新與利潤之關(guān)系不揚不棄的回避與懸置……。不僅如此,某些闡釋對創(chuàng)業(yè)甚至完全是顛覆性的。例如,主要是由制度和法治缺陷引發(fā)卻錯怪到創(chuàng)業(yè)者頭上的那些指責:“缺乏道德的血液”、剝削、投機等等。這就是企業(yè)家在本土的符號環(huán)境和被大眾分享著的被扭曲了的符號意義,正是它們向后來者昭示著創(chuàng)業(yè)或不創(chuàng)業(yè)的深刻印象。

三、就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育的介入選擇

在就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育實踐中,關(guān)于從業(yè)決策的涉及,尤其是對每一個個體做出決定所關(guān)乎的價值內(nèi)容和選擇過程并不常見。取而代之的,是教育者在教育對象能夠清晰陳述和澄清自己的興趣、抱負、信仰、生活態(tài)度、人生意義以及其它許多或然價值指示之前,要么不加區(qū)分地灌輸某些口號,要么灌輸似是而非、不能一概而論的觀點,例如,我們耳熟能詳?shù)哪切┻\動式說法:“先就業(yè),后擇業(yè)”、“到祖國最需要的地方去”、“鼓勵自主創(chuàng)業(yè)”……;要么便是急于傳授缺乏價值觀指引的各項就業(yè)創(chuàng)業(yè)的技能。必須承認,長期以來,在就業(yè)壓力之下,就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育在實踐中變得日益急功近利,表現(xiàn)為以提高就業(yè)創(chuàng)業(yè)率為目標,但在幫助教育對象做出更加符合遠期效用的從業(yè)決定方面卻毫無建樹。誠如汪丁丁所言:“當整個社會被嵌入到一個以人與人之間的激烈競爭為最顯著特征的市場之內(nèi)的時候,教育迅速地從旨在使一個人的內(nèi)在稟賦在一套核心價值觀的指引下得到充分發(fā)展的過程,蛻變?yōu)橐粋€旨在賦予每一個人最適合于社會競爭的外在特征的過程?！盵7](39)

理想的就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育,必須按照行為意義-行為能力的邏輯展開它的實踐:(1)如果教育對象不知道他們究竟具有什么價值和理想,不知道什么才是“有理由珍視的生活”,那么,教育應(yīng)當幫助他們發(fā)展自己的見識,澄清自己的價值偏好和各種行為的意義,擴展、確認據(jù)以做出決定和放棄其它價值的理由,從而提升他們預(yù)期效用與其生命欲求內(nèi)在相符的程度。如喬布斯所說,最優(yōu)先的是“你必須找到你所愛的東西”。(2)如果教育對象不能確切地知道如何把他們的價值和理想運用于特定的情境,那么,教育應(yīng)當擴大他們的生活體驗和信息基礎(chǔ),從而幫助他們擴展可想象的具體發(fā)展道路和后果的集合,進而改進他們做出決定的能力。(3)最終,如果教育對象沒有足夠的勇氣和信心把他的價值和理想付諸實踐,此時教育就應(yīng)當竭盡全力幫助他們提高相應(yīng)的就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力,從而提高落實價值和理想的“可行能力”。

雖然教育的作用難以與強大的社會力量抗衡,但這顯然不應(yīng)當妨礙教育按照它本來的理想和規(guī)律開展實踐;況且,就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育本不需要承擔說教的任務(wù),去灌輸那些與社會力量一致或相左的特定價值觀。教育應(yīng)當秉持的信條,首先是相信每一個人對他的人生都有著獨一無二和非他莫屬的價值判斷;其次是著眼于人“形為心役”而不是“心為形役”的發(fā)展,是為著教育對象人生的整體而不只是某些短期目標;最后是要完全摒棄觀念和價值灌輸?shù)淖龇?以每一個學(xué)生為中心,幫助他們自主發(fā)現(xiàn)應(yīng)該珍視的價值,發(fā)展他們做出價值選擇和從業(yè)決定的能力。

[1][美]貝克爾:《口味經(jīng)濟學(xué)》,李杰,王曉剛譯,北京:首都經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)出版社,2000年。

[2][德]黑格爾:《精神現(xiàn)象學(xué)》,賀麟,王玖興譯,北京:商務(wù)印書館,1979年。

[3]][英]哈耶克:《通往奴役之路》,王明毅,馮興元等譯,北京:中國社會科學(xué)出版社,1997年。

[4][印度]阿馬蒂亞·森:《以自由看待發(fā)展》,任賾,于真譯,北京:中國人民大學(xué)出版社,2002年。

[5][美]馬訥里:《“經(jīng)典與解釋”(18):血氣與政治》,徐長福譯,北京:華夏出版社,2007年。

[6][德]馬克思,恩格斯:《馬克思恩格斯全集(中文第一版二十卷)》,中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯,北京:人民出版社,1971年。

[7]汪丁丁:《教育的問題》,《讀書》,2007年第11期。

G473.8

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1002-2007(2012)03-0081-05

2012-03-20

2009年度教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項目,項目編號:09JZD0034-2;2011年度教育部人文社會科學(xué)研究項目,項目編號:11YJC710083;2011年度吉林省社會科學(xué)基金項目,項目編號:2011M 04。

1.鄒云龍,男,東北師范大學(xué)思想政治教育研究中心副教授,碩士生導(dǎo)師,東北師范大學(xué)博士生,研究方向為思想政治教育;2.韓秋紅,女,東北師范大學(xué)政法學(xué)院博士生導(dǎo)師,研究方向為西方哲學(xué)。(長春130024)

[責任編輯 梁浚]