老子《道德經(jīng)》中為公為民的人生觀
2012-12-22 23:30:28陳克榮
理論導(dǎo)刊 2012年12期
陳克榮
（中共棗莊市委黨校，山東棗莊277000）
老子《道德經(jīng)》中為公為民的人生觀
陳克榮
（中共棗莊市委黨校，山東棗莊277000）
《道德經(jīng)》是一部闡述人生哲學(xué)的經(jīng)典之作。老子主張：順應(yīng)自然之道是人生的根本原則和根本方向，順應(yīng)自然之道的人生目標(biāo)和人生追求應(yīng)是為公為民，實(shí)現(xiàn)為公為民的人生目標(biāo)要采取恰當(dāng)?shù)姆椒ê痛胧?。這些思想對(duì)當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)者的為人為官及為政之道有重要的啟示和借鑒意義。
《道德經(jīng)》；人生觀；為公為民；借鑒
老子特別重視人生、重視自然，尤其重視人生與自然的統(tǒng)一關(guān)系?！兜赖陆?jīng)》八十一章，包含著經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、外交、文化、哲學(xué)等方面十分豐富的思想內(nèi)容，其核心內(nèi)容都是緊緊圍繞人生而展開，全篇深入地探討并論述了人生的“深根故柢，長生久視”之道。
一、順應(yīng)自然之道是人生的根本原則和根本方向
老子在《道德經(jīng)》中主張人的一生要順應(yīng)自然之道。什么是自然之道呢？老子在《道德經(jīng)》中指出的主要內(nèi)容有以下幾個(gè)方面：
第一，自然之道是先于世界萬物和人類社會(huì)而客觀存在的。“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道”。（《道德經(jīng)》第25章）“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微；此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)?！保ㄍ?4章）自然之道在空間上無邊無際，在時(shí)間上無始無終，自古以來就存在著，對(duì)道的整體看不見聽不到也摸不著，只有在具體事物的變化中才能找到認(rèn)識(shí)道的頭緒和方法。第二，自然之道是世界萬物與人類社會(huì)產(chǎn)生的總根源。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰抱陽，沖氣以為和”。（42章）“道，沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗，湛兮似或存。吾不知誰子，象帝之先?！保?章）“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫?！保?1章）在自然之道的恍惚變動(dòng)中化育出世界萬物。第三，道生萬物，毫無自利目的?！笆且允ト吮б欢鵀樘煜率剑翰蛔砸?，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。”（22章）“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均?！保?2章）為公天下，利及萬民，自然而為，成為天下為公的楷模，既不居功自傲又不自我夸贊，與任何人也無爭無求。
人的一生為什么要順應(yīng)自然之道呢？老子在《道德經(jīng)》中深刻論述了其必要性，主要有以下幾個(gè)方面：
第一，自然之道的規(guī)則決定人生的規(guī)則，人生的活動(dòng)要與道的要求一致?！肮实来螅齑?，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！保?5章）人道地道天道皆同于自然之道，人的行為要效法自然之道，順道而為?！兜赖陆?jīng)》中提出天法道，人與天一樣成為四大之一，這一思想觀點(diǎn)在我國重天輕人的春秋時(shí)期是思想史上的重大突破和重大貢獻(xiàn)。第二，人與道具有統(tǒng)一性。人能夠認(rèn)識(shí)道，也能夠按照道的要求活動(dòng)?！肮蕪氖掠诘勒咄诘?，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦樂得之，同于德者德亦樂得之，同于失者失亦樂得之?！保?3章）道是可知的，人們憑借對(duì)道的認(rèn)識(shí)，順道而行，完全可以達(dá)到同道同德的境界。第三，順道而行與逆道而為的人生結(jié)局是截然相反的。“昔之得一者。天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞，其致之，天無以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐發(fā)，神無以靈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以為將恐蹶。”（39章）得道則生，失道則滅。由此可見，順應(yīng)自然之道在人生中的地位和作用是多么重要。
二、順應(yīng)自然之道的人生目標(biāo)和人生追求應(yīng)是為公為民
老子的《道德經(jīng)》認(rèn)為效法自然之道的人生應(yīng)是為公為民的人生。
在為公方面，第一，為人處事的言語行為要做到完全沒有絲毫的個(gè)人自利目的?！疤師o為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居”，(2章)“功成事遂，百姓皆謂‘我自然’”。(17章)一心為公，不辭辛勞，不為己利，不居事功，并把自己的行為看作是自然應(yīng)當(dāng)?shù)男袨?。這樣的人生境界是很高尚的。第二，為公的范圍普遍，對(duì)象廣泛，要象水潤萬物一樣公利天下，“居善地，心善淵，與善人，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”，“ 利萬物而不爭”。(8章)善利萬物，至公至正，幫人成功，助人發(fā)展，及時(shí)服務(wù)。第三，為公并非一時(shí)一事，而是長期堅(jiān)持、恒久一生?！疤扉L地久。天地之所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存?！?7章)“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆?！?16章)包容天下，全面為公，不畏艱難，奮不顧身。生命不息，為公不止。
為公的具體表現(xiàn)就是為民眾謀求利益。在為民眾謀利益方面有以下幾項(xiàng)要求：
第一，心系民眾，按老百姓的要求和愿望做事情?！笆ト藷o常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉；為天下，渾渾焉。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”(49章)對(duì)民眾一視同仁，不分親疏，一律親愛友善，謙虛寬厚，象對(duì)待自己的親人一樣滿足他們的要求和愿望。第二，一心為民眾謀利益，并且施不圖報(bào)?！敖Ｋ阅転榘俟韧跽?，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民必以言下之；欲先民必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前面民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭?！保?6章）“是以圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人?！保?9章）在民眾面前絕不能以救世主的面目出現(xiàn)，而應(yīng)當(dāng)以謙下求教的態(tài)度對(duì)待他們。把為民眾謀利益放在最重要的地位。一心為他們做事情，只給不取，也不要求民眾回報(bào)什么。第三，為民眾謀利益，不居功自傲，不主宰民眾，不籠絡(luò)人心?！按蟮楞豳?，其可左右？萬物恃之以生而不辭，功成而不有，衣養(yǎng)萬物而不為主。常無欲，可名于小。萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不為大，故能成其大?！保?4章）奉行天道為公的原則，創(chuàng)造衣養(yǎng)萬民的利益，得到民眾的稱贊，應(yīng)當(dāng)完全出于為公利民的本心而沒有其他任何目的。第四，順道利民，以民眾為本?！吧仙迫羲?。水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！保?章）“故貴以賤為本，高以下為基”。（39章）民眾生活在社會(huì)的最下層，象水處在低下的位置，而萬物的生長離不開水，國家和社會(huì)也離不開民眾。民眾是國家和社會(huì)的基礎(chǔ)和根本，順道為公為民才是人生追求的根本目標(biāo)。
三、實(shí)現(xiàn)順道為公為民的人生目標(biāo)要采取恰當(dāng)?shù)姆椒ê痛胧?/h2>
老子的《道德經(jīng)》不僅論述了人生觀的基本內(nèi)容和要求，而且指出了人生堅(jiān)持為公為民目標(biāo)應(yīng)采取的恰當(dāng)方法和措施。
第一，為公利民要著眼于社會(huì)的穩(wěn)定，只有在安定祥和的社會(huì)環(huán)境中才能更有利于從事為公為民的活動(dòng)?！皥?zhí)大象，天下往。往而無害，安平太?！保?5章）“治大國者若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神（不作惡）。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉?！保?0章）按照道的要求，造福天下，為民眾創(chuàng)造出平和安泰的社會(huì)生活環(huán)境。一切為公為民的行為都要有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定，如在大鍋里烹煮小魚一樣不能攪動(dòng)，一攪動(dòng)小魚就碎了。社會(huì)平和安定，壞人無法作惡，得到最大利惠的是廣大民眾。第二，為公為民要一切從實(shí)際出發(fā)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，從能夠做成功的事情著手?！盀闊o為，事無事，味無味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣！”（63章）做事情要認(rèn)真思考，順應(yīng)客觀，因勢(shì)利導(dǎo)。解決困難的問題應(yīng)當(dāng)先從比較容易做的事情開始，實(shí)現(xiàn)大的目標(biāo)先從細(xì)小處著手。不要好大喜功，不要輕易許諾，不要把問題看得太簡單太容易，要有臨事而懼好謀而成的態(tài)度。輕視問題，驕傲自負(fù)，往往會(huì)失敗。第三，要把握事物發(fā)展變化的趨勢(shì)，要預(yù)見到事物可能出現(xiàn)的傾向，未雨綢繆，盡量減少損失?！捌浒惨壮?，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散：為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為?！保?4章）防患于未然，止禍于未亂，把可能造成重大損失的不良因素消滅在萌芽狀態(tài)。糾正一切違反自然之道的錯(cuò)誤行為，慎終如始，在道的規(guī)則允許的范圍內(nèi)活動(dòng)，不要主觀妄為。第四，為公為民要鄭重其事，嚴(yán)肅沉靜，認(rèn)真對(duì)待?！肮胖茷榈勒撸⒚钚?，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，若冰之將釋；敦兮，其若樸；曠兮，其若谷；混兮，其若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動(dòng)之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成?！保?5章）為公為民的事業(yè)是莊嚴(yán)的事業(yè)，為公為民的人生是厚重的人生。把自然之道的要求與為公為民的事業(yè)統(tǒng)一起來，既需要空曠如谷、寬容大度的胸襟，謙虛謹(jǐn)慎、莊重嚴(yán)肅的態(tài)度，又需要微妙玄通遠(yuǎn)見卓識(shí)的智慧，還需要有能使?jié)岫烨濉⑺ザ焐?、蔽而新成的能力?/p>
老子的《道德經(jīng)》認(rèn)為，為了提高為公為民的能力和水平，要加強(qiáng)學(xué)習(xí)和修養(yǎng)。
第一，老子在《道德經(jīng)》中提出了學(xué)習(xí)修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)是認(rèn)識(shí)道和把握道?！翱椎轮?，唯道是從”（21章），“是以大丈夫處其厚不居其薄，處其實(shí)而不居其華，故去彼取此。”（38章）學(xué)習(xí)的知識(shí)本領(lǐng)要深刻扎實(shí)管用、要徹底拋棄世俗禮儀的虛華，真正掌握自然之道的規(guī)則和要求，成為尊道貴德之人。第二，要戒除浮躁空談和學(xué)習(xí)修養(yǎng)上的一切個(gè)人目的?！爸卟谎?，言者不知。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵：是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤：故為天下貴?！保?6章）排除親疏、利害、貴賤等一切雜念，全身心地按道的要求進(jìn)行學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，才能達(dá)到學(xué)道有德的目的。第三，在學(xué)習(xí)修養(yǎng)中要獲得真知灼見，絕不可犯不懂裝懂的錯(cuò)誤?！爸恢?，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。”（71章）知道自己學(xué)會(huì)了什么，知道自己不知道什么，這種學(xué)習(xí)態(tài)度最好。自己本來沒有學(xué)會(huì)反而不懂裝懂，是學(xué)習(xí)上的大毛病。只有把不懂裝懂的毛病認(rèn)真克服掉，知道自己在學(xué)習(xí)上的薄弱之處，才能真正學(xué)會(huì)應(yīng)學(xué)的知識(shí)。第四，在學(xué)習(xí)修養(yǎng)上要持之以恒，刻苦鉆研，邊學(xué)習(xí)邊實(shí)踐，才能有所成就?！吧鲜柯劦溃诙兄?；中士聞道，若存若忘；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：“明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣；上德若谷，廣德若不足，建德若偷。質(zhì)德若渝，大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名，夫唯道，善貸且成?！保?1章）學(xué)習(xí)上的艱難在于自然之道很難被認(rèn)識(shí)和理解。本來明顯的道好像暗昧不明，本來向前進(jìn)的道好像后退，本來平坦的道好像很坎坷；有最高道德的人好像空如山谷，有寬廣道德的人好像沒達(dá)到要求，有剛健之德的人好像偷安，有質(zhì)樸之德的人好像很渾濁。最潔白的好像含有污垢，最大的正方形沒有棱角，最大的器物要到最后完成，最大的音樂聽不到單音，最大的形象反而沒有形象。大道幽隱變化不可以名狀，只有堅(jiān)持不懈孜孜以求的人才能理解道的奧秘。
B223.1
A
1002-7408（2012）12-0109－03
陳克榮（1965-），女，山東棗莊人，中共棗莊市委黨校哲學(xué)教研室主任，副教授，研究方向：中國古代哲學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)學(xué)。
[責(zé)任編輯：黎 峰]
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