鄭麗玲

（韓山師范學(xué)院潮州師范分院,廣東潮州521000）

馬克思在唯物史觀的基礎(chǔ)上批判地吸取以往優(yōu)秀人學(xué)思想并加以改造，形成了具有原創(chuàng)性和開放性理論品格的意蘊(yùn)深刻的馬克思人學(xué)思想，其核心觀點(diǎn)人是“現(xiàn)實(shí)的人”、是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”、人的價(jià)值目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”等等，對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的生成和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的革命性影響。馬克思人學(xué)思想是科學(xué)的人學(xué)理論，它從理論和實(shí)踐深深地啟迪和指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)革命、建設(shè)和改革?；仡櫺轮袊?guó)發(fā)展歷程，中共三代領(lǐng)導(dǎo)核心在對(duì)馬克思人學(xué)思想不斷承續(xù)的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)國(guó)情不斷創(chuàng)新與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思人學(xué)思想的豐富和發(fā)展。

一、中共三代領(lǐng)導(dǎo)核心對(duì)馬克思人學(xué)思想的承續(xù)

1.毛澤東對(duì)馬克思人學(xué)思想的繼承和發(fā)展。毛澤東繼承了馬克思人學(xué)思想并自覺運(yùn)用其指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了真正意義上馬克思主義人學(xué)思想的中國(guó)化。他在延續(xù)了馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”[1]觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提倡革命人道主義，倡導(dǎo)把人當(dāng)人看待。毛澤東提倡的人道主義是區(qū)分不同層次并提出不同的要求，他倡導(dǎo)以兄弟般的親情來(lái)對(duì)待人民群眾；強(qiáng)調(diào)“‘尊重別人’，著重講‘尊重’兩字，并解釋了尊重別人是個(gè)原則問題，只有尊重別人才能團(tuán)結(jié)多數(shù)”;[2]注重尊賢敬老，民族大義；提出“批評(píng)應(yīng)該是嚴(yán)正的尖銳的，但又應(yīng)該是誠(chéng)懇的、坦白的，與人為善的”,[3]主張“施仁政”。

毛澤東也十分注重馬克思關(guān)于人的價(jià)值問題。他說：“世間一切事物中，人是第一個(gè)可寶貴的?！盵4]“自覺的能動(dòng)性，說的是自覺的活動(dòng)和努力，是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)”。[5]477他強(qiáng)調(diào)人與物比較而表現(xiàn)出來(lái)的人類共同具有的社會(huì)特性，是每一個(gè)人作為人類一員所應(yīng)有的決定性價(jià)值。他也強(qiáng)調(diào)人與人比較而表現(xiàn)出個(gè)人的社會(huì)價(jià)值。毛澤東還強(qiáng)調(diào)人的最高價(jià)值。他指出：人類獲得徹底解放，獲得自由就是最終的目的，具有最高價(jià)值。

毛澤東特別尊崇人的智慧，并強(qiáng)調(diào)其緣由是因?yàn)閷?shí)現(xiàn)人的價(jià)值，尤其是最高價(jià)值，只能靠人的智慧、創(chuàng)造力和才能。他說：“我們中華民族原有偉大的能力”，[6]“三個(gè)臭皮匠，合成一個(gè)‘諸葛亮’，這就是說群眾有偉大的創(chuàng)造力。”[7]此外，毛澤東還重視造就人才，帶頭探索成材之路。他強(qiáng)調(diào)：“大批能干人材的創(chuàng)造，也只有在民主生活中才有可能”，[5]517他還從群眾之中出人才、民主生活出人才、年輕人中出人才、卑賤者受壓者中出人才四方面精辟論述了造就人才的社會(huì)條件。

毛澤東非常重視人的全面發(fā)展。他全面闡述了德智體相互依存，相互促進(jìn)，缺一不可，認(rèn)為，“體者，載知識(shí)之車而寓道德之舍也。體強(qiáng)壯而后學(xué)問道德之進(jìn)修勇而收效遠(yuǎn)?！盵8]

毛澤東人學(xué)思想的特點(diǎn)是“改造人”，讓人全面發(fā)展且都具有崇高的境界。

2.鄧小平對(duì)馬克思人學(xué)思想的創(chuàng)新和發(fā)展。鄧小平秉承了馬克思主義的人學(xué)思想，并賦予嶄新的時(shí)代內(nèi)容，體現(xiàn)了對(duì)馬克思人學(xué)思想的創(chuàng)新與發(fā)展。鄧小平人學(xué)思想的第一個(gè)層次是人的需求。鄧小平認(rèn)為，人的需要是綜合體，“物質(zhì)是基礎(chǔ)，人民的物質(zhì)生活好起來(lái)，文化水平提高了，精神面貌會(huì)有大變化?！彼麜r(shí)刻關(guān)注中國(guó)人民的現(xiàn)實(shí)狀況，在上世紀(jì)70年代中期，他與極左思想堅(jiān)決抗?fàn)?，力圖走出“十年浩劫”給中華民族造成的重重災(zāi)難。鄧小平曾深切地講：我是中國(guó)人民的兒子，我深深地愛著我的祖國(guó)和人民。正是懷著這種理念，鄧小平領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民改革開放并取得了偉大勝利。

鄧小平人學(xué)思想中，呼喚人的主體意識(shí)和現(xiàn)代觀念是其時(shí)代特色。否定“兩個(gè)凡是”，支持真理大討論，這與他深刻而富有時(shí)代特色的人學(xué)理念有內(nèi)在的聯(lián)系?，F(xiàn)代人具有主體意識(shí)，是解放思想，實(shí)事求是。鄧小平指出：“改革開放中膽子要大一些，敢于試驗(yàn)，不能像小腳女人一樣?？礈?zhǔn)了的，就大膽地試，大膽地闖。”[9]改革開放中，鄧小平不僅指明了社會(huì)主義建設(shè)的新方向，而且鼓勵(lì)大家勇于探索、善于創(chuàng)新、敢闖敢試。正是鄧小平的英明指引，人們的思想從守舊落后的羈絆中徹底解放出來(lái)，主體意識(shí)和現(xiàn)代觀念與日俱增。在社會(huì)主義條件下，追求思想解放和自由是人的解放的核心內(nèi)容和終極目標(biāo)，這不僅是理性思考的過程，更是實(shí)踐活動(dòng)所追求的終極目標(biāo)。黨的十一屆三中全會(huì)之前，鄧小平曾明確提出：“只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義毛澤東思想為指導(dǎo)，解決過去遺留的問題，解決新出現(xiàn)的一系列問題，根據(jù)我國(guó)的實(shí)際情況，確定實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的具體道路、方針、方法和措施。”[10]141面對(duì)“左”傾思想禁錮的阻力，鄧小平鮮明地指出：“一個(gè)黨、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那他就不能前進(jìn)，他的生機(jī)就停止了?！盵10]143實(shí)踐表明，沒有思想的大解放，可能至今仍難走出“左”的思想束縛，以至徘徊不前。

鄧小平人學(xué)思想總的特點(diǎn)是：解放人、開發(fā)人、發(fā)展人。

3.江澤民對(duì)馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的深化和發(fā)展。江澤民關(guān)于人的全面發(fā)展思想，是對(duì)馬克思人學(xué)思想、鄧小平人學(xué)理念的創(chuàng)造性發(fā)展，開辟了馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展觀的新境界，深化和推進(jìn)了關(guān)于人的全面發(fā)展理論的新思路。

馬克思主義認(rèn)為，人與社會(huì)是一個(gè)統(tǒng)一體。社會(huì)的全面發(fā)展，離不開全面發(fā)展的人，因此必須創(chuàng)造條件促使人全面發(fā)展。江澤民緊扣時(shí)代主題指出，社會(huì)主義社會(huì)是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)是兼顧物質(zhì)文明和精神文明和諧進(jìn)步的事業(yè)。因此，離開人的全面發(fā)展，社會(huì)的全面發(fā)展就成空談；同樣的，人的全面發(fā)展也離不開全面發(fā)展的社會(huì)。江澤民明確論述了人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展處于相對(duì)獨(dú)立的“互為前提和基礎(chǔ)”的關(guān)系。

環(huán)境保護(hù)是江澤民關(guān)于人的全面發(fā)展思想的重要元素和全黨重要的歷史任務(wù)。他強(qiáng)調(diào)：“要促進(jìn)人和自然的協(xié)調(diào)與和諧，使人們?cè)趦?yōu)美的生態(tài)環(huán)境中工作和生活。堅(jiān)持實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展同人口、資源、環(huán)境的關(guān)系，改善生態(tài)環(huán)境和美化生活環(huán)境，改善公共設(shè)施和社會(huì)福利設(shè)施?！盵11]這是“三個(gè)代表”重要思想在環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。江澤民卓有遠(yuǎn)見地把生態(tài)文明作為人的全面發(fā)展的組成部分，為新世紀(jì)的環(huán)境保護(hù)工作指明了方向。他高瞻遠(yuǎn)矚地提出了努力開創(chuàng)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。人與自然協(xié)調(diào)、和諧，是更高層次和更高境界上的協(xié)調(diào)，也充分體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的思想。

江澤民強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明與精神文明不能偏頗。他說：“人越全面發(fā)展，社會(huì)的物質(zhì)文化財(cái)富就會(huì)創(chuàng)造得越多，人民的生活就越能得到改善?！盵11]只有重視人的全面發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)人民物質(zhì)的富裕和精神的滿足以及文化生活的改善，也才能提高人民的幸福指數(shù)。他同時(shí)指出，物質(zhì)文化條件越充分，又越能推進(jìn)人的全面發(fā)展。所有這些觀點(diǎn)，完全符合唯物辨證法和唯物史觀基本觀點(diǎn)，是建設(shè)社會(huì)主義實(shí)踐的重要的理論指導(dǎo)和科學(xué)的思想方法。

二、中共三代領(lǐng)導(dǎo)核心的人學(xué)思想是一脈相傳的思想體系

1.從屬共同的思想淵源：馬克思人學(xué)思想?；仡櫭珴蓶|思想，是馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)重大理論成果。而作為毛澤東思想重要組成部分的毛澤東人學(xué)思想，雖然孕育于中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤，但其本質(zhì)上卻不是中國(guó)傳統(tǒng)人學(xué)的分支，而是從屬于馬克思人學(xué)思想體系，準(zhǔn)確來(lái)講，是馬克思人學(xué)思想與中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合的產(chǎn)物。而其特點(diǎn)是基于中國(guó)傳統(tǒng)人學(xué)與西方人文主義思潮中的合理要素。毛澤東人學(xué)思想是毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)當(dāng)中，運(yùn)用馬克思關(guān)于人的解放理論，圍繞中國(guó)人民翻身做主人問題付諸中國(guó)新民主革命實(shí)踐之創(chuàng)造，找到了當(dāng)時(shí)正處于半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)的中國(guó)人民從政治上得到解放的道路。

鄧小平人學(xué)思想產(chǎn)生于和平與發(fā)展的新時(shí)期，其在傳承馬克思主義人學(xué)思想的基礎(chǔ)上注入了嶄新的時(shí)代內(nèi)容。而且正如鄧小平所言，“我是個(gè)馬克思主義者,我一直遵循馬克思主義的基本原則?！盵12]173鄧小平堅(jiān)持唯物史觀，從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，重新思考中國(guó)的建設(shè)和改革問題，審時(shí)度勢(shì)，慎察國(guó)情和民意，制定了一系列維護(hù)和發(fā)展人民利益的路線、方針和政策。特別是圍繞理解中國(guó)人的地位、人的需要、人的解放、人的主體性和人權(quán)等問題提出大力發(fā)展生產(chǎn)力的戰(zhàn)略思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思人學(xué)思想從革命性向建設(shè)性的飛躍。

“三個(gè)代表”重要思想是江澤民適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求提出的重大戰(zhàn)略思想，也是建立在毛澤東人學(xué)思想與鄧小平人學(xué)思想基礎(chǔ)上的對(duì)馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論的進(jìn)一步深化和推進(jìn)的科學(xué)理論?！叭齻€(gè)代表”重要思想與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合，把馬克思人的全面發(fā)展理論提到社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)的高度并與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和環(huán)境相并論，從而把馬克思人學(xué)推向新的高度和新的境界?！叭齻€(gè)代表”重要思想提出的新的政策、觀點(diǎn)不斷地被人民付諸實(shí)踐，不僅為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)鋪平了道路，而且進(jìn)一步深化了人們對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。至此，人的全面發(fā)展理論的完整體系日漸形成，人的全面發(fā)展目標(biāo)已切實(shí)可行。

2.蘊(yùn)涵共同的思想主題：關(guān)注人的生存和發(fā)展。關(guān)注現(xiàn)實(shí)人的生存，是馬克思人學(xué)的主題，也是中共三代領(lǐng)導(dǎo)核心人學(xué)思想共同蘊(yùn)涵的思想主題。毛澤東人學(xué)思想特別關(guān)注人的生存現(xiàn)狀，尤其對(duì)勞苦大眾、社會(huì)底層命運(yùn)顯得格外關(guān)注。在毛澤東的經(jīng)典著作中，主體與客體貫穿于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，人類社會(huì)欲發(fā)展進(jìn)步，必須建立符合生產(chǎn)規(guī)律與現(xiàn)狀的生產(chǎn)資料所有制，改善生產(chǎn)活動(dòng)中人的關(guān)系，調(diào)動(dòng)生產(chǎn)者的勞動(dòng)積極性；必須大力發(fā)展生產(chǎn)，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求。

鄧小平人學(xué)思想堅(jiān)持用具體的、歷史的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，對(duì)中國(guó)人民的實(shí)際生活熱切關(guān)注。他在黨的十一屆三中全會(huì)以后，把解放和發(fā)展生產(chǎn)力視為社會(huì)主義社會(huì)的根本任務(wù)和本質(zhì)要求。他說：“我們的人民生活水平和文化水平還不高，這也不能靠談?wù)撊说膬r(jià)值和人道主義來(lái)解決，主要地只能靠積極建設(shè)物質(zhì)文明和精神文明來(lái)解決?！盵12]41回顧歷史，鄧小平引領(lǐng)中國(guó)改革開放的大潮，切實(shí)提高了人民的生活水平，讓一部分人先富起來(lái)，走共同富裕之路，這充分體現(xiàn)了他關(guān)心中國(guó)人民實(shí)際生活、注重人的生存發(fā)展的人學(xué)思想。

江澤民高度重視人的全面發(fā)展，重視人的生存現(xiàn)狀。“三個(gè)代表”重要思想提出：既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。這也是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。其注重從人的自身出發(fā)，始終代表人民的利益，強(qiáng)調(diào)當(dāng)前尤其要重視解決弱勢(shì)群體的生活問題和下崗職工再就業(yè)的問題，以及農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的出路問題。“三個(gè)代表”重要思想倡導(dǎo)的理念，充分體現(xiàn)了江澤民人學(xué)思想的科學(xué)主題。

3.彰顯共同的思想特征：注重理論聯(lián)系實(shí)際。建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐，既是促進(jìn)人學(xué)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，也彰顯了中共領(lǐng)導(dǎo)核心人學(xué)思想理論聯(lián)系實(shí)際的共同思想特征。毛澤東人學(xué)思想主要形成于中國(guó)革命具體實(shí)踐中，理論與實(shí)踐密切聯(lián)系的特色尤為突出。他不僅注重理論的實(shí)踐性，而且期待提升理論新高度，因此極其重視改造世界的活動(dòng)并付諸實(shí)踐。毛澤東根據(jù)近代中國(guó)的具體國(guó)情是農(nóng)民超過百分之八十的比例，將民主革命的主要力量定為農(nóng)民，并堅(jiān)持革命利益與農(nóng)民利益保持一致，而且以此視為是否革命的標(biāo)準(zhǔn)，主張共產(chǎn)黨員在民眾運(yùn)動(dòng)中是民眾的朋友，而不是民眾的上司，從而最終成功地發(fā)動(dòng)了廣大農(nóng)民群眾，為新民主主義革命的勝利創(chuàng)造了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。鄧小平人學(xué)思想產(chǎn)生于中國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，是馬克思主義人學(xué)中國(guó)化的一個(gè)重要的理論形態(tài)，它來(lái)自實(shí)踐又高于實(shí)踐，并在指導(dǎo)實(shí)踐中經(jīng)受檢驗(yàn)。鄧小平人學(xué)思想是對(duì)中國(guó)改革開放和現(xiàn)代化實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，它從人學(xué)的角度進(jìn)行社會(huì)審視，對(duì)實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展邁出重要一步，促進(jìn)了生產(chǎn)力與人的思想的巨大解放?！叭齻€(gè)代表”重要思想把維護(hù)和發(fā)展最廣大人民群眾利益、推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐定為其根本目的，其基本內(nèi)容始終圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，圍繞人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的主旋律，彰顯了鮮明的實(shí)踐性特征。

三、中共三代領(lǐng)導(dǎo)核心的人學(xué)思想體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的特色

1.時(shí)代變遷，其人學(xué)思想特色各異。毛澤東所處的特殊時(shí)代，革命是他一生中最重要的活動(dòng)內(nèi)容，因此，毛澤東對(duì)革命的特殊情感貫穿了他對(duì)人學(xué)認(rèn)識(shí)過程的始終。他認(rèn)為，只有革命才能使廣大人民群眾獲得生存的權(quán)力。革命需要人民，為此他提出了調(diào)動(dòng)一切積極因素依靠人民群眾來(lái)創(chuàng)造和建設(shè)社會(huì)主義的思想。他領(lǐng)導(dǎo)民主革命，始終堅(jiān)持人民利益高于一切的原則，解放生產(chǎn)力，使人民群眾踴躍地參與到革命過程中，并最終取得了革命的勝利。毛澤東的人學(xué)思想符合時(shí)代需要，側(cè)重和特色卓然可見。鄧小平的人學(xué)思想根據(jù)中國(guó)正處于工作重心轉(zhuǎn)移和進(jìn)行改革開放的歷史時(shí)代，注重將馬克思人學(xué)思想同我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的具體國(guó)情相結(jié)合，開展中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，在這一過程中，側(cè)重發(fā)展生產(chǎn)力，解決人們的物質(zhì)需求，兼顧精神文明，強(qiáng)調(diào)思想解放。這種依據(jù)現(xiàn)實(shí)情況和時(shí)代特色滿足人的需求的人學(xué)思想，既是客觀的，又是科學(xué)的，體現(xiàn)了理論對(duì)實(shí)踐的科學(xué)指導(dǎo)價(jià)值?！叭齻€(gè)代表”重要思想，更集中體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)的社情民意和當(dāng)今世界正處于和平與發(fā)展的時(shí)代特征。在這個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)同在的全新的歷史年代，江澤民在堅(jiān)持物質(zhì)文明與精神文明“兩手抓”的道路上，確立了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的全面發(fā)展相結(jié)合的價(jià)值目標(biāo)，顯然，這順應(yīng)了人民對(duì)社會(huì)與歷史的時(shí)代訴求，又突顯著時(shí)代特色。

2.認(rèn)識(shí)深化，其人學(xué)思想不斷豐富。縱觀中國(guó)革命和建設(shè)歷史，中共領(lǐng)導(dǎo)核心在社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展的道路上，對(duì)人的主觀能動(dòng)性和階級(jí)性、人的個(gè)性和物質(zhì)利益及人的才能等問題，認(rèn)識(shí)不斷深化，其人學(xué)思想的內(nèi)涵不斷豐富。毛澤東在繼承馬克思關(guān)于人的類特征和個(gè)性的思想上，強(qiáng)調(diào)在階級(jí)社會(huì)里要從人的階級(jí)性上了解人的特性和人的本質(zhì)。同時(shí)，在人的個(gè)性與物質(zhì)利益關(guān)系方面，毛澤東將無(wú)產(chǎn)階級(jí)、絕大多數(shù)人、人民以及全人類作為他所處的革命年代的人學(xué)理論的出發(fā)點(diǎn)。所有這些都極大地豐富了馬克思人學(xué)思想的內(nèi)涵。鄧小平則在注重整體、集體利益的基礎(chǔ)上對(duì)人的利益的多樣性予以關(guān)注和肯定，他更加注重人的自由自覺的創(chuàng)造性與能動(dòng)性，并合理地加以鼓勵(lì)，為社會(huì)主義建設(shè)添磚加瓦。從而在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的過程中，使人們精神上得到慰藉和思想上獲得解放，極大地調(diào)動(dòng)人們參與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的積極性，從而在新的時(shí)代條件下豐富了馬克思主義人學(xué)思想。以江澤民為核心的黨中央在解決“繼承”和“創(chuàng)新”這兩個(gè)基本問題的基礎(chǔ)上提出“三個(gè)代表”的重要思想，以滿足人民需求、實(shí)現(xiàn)人民利益為根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！叭齻€(gè)代表”重要思想與馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展思想，在價(jià)值取向上是相同的，在內(nèi)容上涵蓋則更為廣泛和豐富。

3.社會(huì)發(fā)展，其人學(xué)思想日益開放。毛澤東的人學(xué)思想受中國(guó)傳統(tǒng)的人學(xué)思想的影響頗深。而鄧小平、江澤民的人學(xué)思想，與之相比就顯得更為開放。隨著社會(huì)多元化及經(jīng)濟(jì)全球化，西方思想與東方思想的碰撞交匯，發(fā)達(dá)國(guó)家的優(yōu)秀歷史經(jīng)驗(yàn)以及先進(jìn)理念被廣泛的借鑒，如鄧小平借鑒資本主義先進(jìn)管理經(jīng)驗(yàn)形成了關(guān)于用制度保障人們權(quán)利不受侵犯這一思想。再如，江澤民總結(jié)別國(guó)治國(guó)經(jīng)驗(yàn)并借鑒其中現(xiàn)代法治理念中的積極成分提出“依法執(zhí)政”的核心理念。很顯然，總結(jié)我國(guó)建設(shè)和發(fā)展實(shí)踐，并借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，以適應(yīng)新的發(fā)展要求，這是中共三代領(lǐng)導(dǎo)核心人學(xué)理論日益開放的鮮明特征。

總之，中共三代領(lǐng)導(dǎo)核心人學(xué)思想承續(xù)著馬克思人學(xué)思想，是既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，其在我國(guó)不同發(fā)展階段實(shí)現(xiàn)著對(duì)馬克思人學(xué)思想的豐富和發(fā)展，它為我國(guó)革命、建設(shè)和改革開放事業(yè)演進(jìn)注入了強(qiáng)大的生命力。當(dāng)前，仍屬于發(fā)展中國(guó)家的中國(guó)，正處于深化改革的前沿陣地，我們應(yīng)深刻領(lǐng)會(huì)老一輩革命家人學(xué)思想對(duì)于指導(dǎo)和推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和改革所具有的深遠(yuǎn)理論價(jià)值和重大現(xiàn)實(shí)意義：一方面，促進(jìn)獨(dú)具中國(guó)特色的馬克思人學(xué)思想理論的豐富與發(fā)展，為馬克思主義人學(xué)中國(guó)化做出了創(chuàng)造性貢獻(xiàn)；另一方面，在深化改革的當(dāng)今中國(guó)，其對(duì)踐行以人為本的科學(xué)發(fā)展觀、對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、在新的歷史起點(diǎn)上進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，亦具有極其重大而寶貴的指導(dǎo)價(jià)值。

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷） [M].北京：人民出版社，1995：56.

[2]解放軍報(bào)[N].1978-12-28.

[3]解放日?qǐng)?bào)[N].1942-04-02.

[4]毛澤東選集(第4卷)[M].北京：人民出版社，1991：1516.

[5]毛澤東選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1991.

[6]蕭三.毛澤東同志的青少年時(shí)代[M].人民出版社,1951：136.

[7]毛澤東選集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1991：936.

[8]毛澤東．體育之研究[J]．新青年，1917，(4).

[9]鄧小平文選（第3卷）[M].北京：人民出版社，1993：372.

[10]鄧小平文選(第2卷)[M].北京：人民出版社，1993.

[11]江澤民.“七一”重要講話[R].2001-07-01.

[12]鄧小平文選(第3卷)[M].北京：人民出版社，1994.