■ 葛劍雄

(作者為全國政協(xié)常委、上海市政府參事、復(fù)旦大學(xué)圖書館館長、教授)

要考慮中國文化如何走向世界，首先必須明確中國文化在世界文化中的地位。

長期以來，國人認(rèn)為中國文化歷史悠久、豐富燦爛、博大精深，這固然都是事實(shí)，但在很大程度上是自我評(píng)價(jià)，或者是就東亞漢語文化圈而言。如果放在世界范圍內(nèi)，與其他文化進(jìn)行比較，整體上說只能是各有千秋。

在生產(chǎn)力和交通運(yùn)輸能力都還很落后的古代，世界上各大文化區(qū)之間缺少必要的人員和生活必需物資的交流，基本上都是獨(dú)立發(fā)展的。正如恩格斯所總結(jié)的，“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁茂蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡單事實(shí):人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”。所以這些文化都適應(yīng)了各自的生產(chǎn)和生活方式，并無優(yōu)劣可言。由于不存在交流和比較，也談不上哪個(gè)先進(jìn)，哪種落后。

從不同文化的群體開始相互接觸以來，文化的傳播一直有兩種方式——自愿的和強(qiáng)制的。一般來說，對(duì)物質(zhì)文化的接受大多是自愿的，而對(duì)精神文化的接受則兩者兼而有之。強(qiáng)勢文化往往會(huì)依靠武力、權(quán)力、財(cái)力、人力強(qiáng)制推廣自己或抵制其他，今天世界上的制度、宗教、語言、文字以至生活方式的分布，大多是這樣的結(jié)果。

在古代中國內(nèi)部，同樣如此。一方面，自認(rèn)為居于“天下之中”的華夏諸族(漢族)對(duì)自己文化的優(yōu)越性深信不疑，因而絕不會(huì)向“非我族類”、尚未開化的“蠻夷”推廣，僅給那些“仰慕華風(fēng)”又具備學(xué)習(xí)條件的人學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。另一方面，“蠻夷”歸化以后，就必須接受中國的主流文化。如清朝改土歸流后，新設(shè)置的府、州、縣內(nèi)就必須辦學(xué)校，興科舉，尊孔孟，以儒家學(xué)說教化百姓。民間信仰和宗教一旦對(duì)主流文化構(gòu)成威脅，也會(huì)被堅(jiān)決取締。

時(shí)至今日，在世界多數(shù)國家已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化、信息化的條件下，物質(zhì)文化的傳播已經(jīng)不存在障礙。但在大多數(shù)人已經(jīng)具有宗教信仰或其他信仰，自由平等的觀念已經(jīng)深入人心的條件下，精神文化的傳播只能以自愿接受為前提。中國文化再博大精深，儒家學(xué)說再高明玄妙，中國模式再快速高效，也別指望能取別人已有的信仰、文化、觀念、模式而代之。

因此，中國文化走向世界的主要目的，是讓世界了解中國和中國文化。由于主觀或客觀的種種原因，直到改革開放，中國與世界各國一直缺少人員和文化的交流。中國文化主動(dòng)走出去，能讓各國人民近距離或直接感受到中國文化的豐富多彩和獨(dú)特魅力，有利于改變以往形成的片面和偏見。其中一個(gè)重要方面，就是大批中國人走向世界，他們本身就是中國文化的傳帶者。如果他們普遍具備了優(yōu)良的素質(zhì)和文明的舉止，中國文化的地位就能隨之提升。

中國文化走出去的另一個(gè)目的，是要學(xué)習(xí)世界文化。我們不能坐待各種文化主動(dòng)傳入中國，而且通過走出去后的比較借鑒，同類文化優(yōu)劣立顯，取長補(bǔ)短順理成章。中國既然已以代表世界最先進(jìn)的文化自期，了解和學(xué)習(xí)其他文化的優(yōu)點(diǎn)是必不可少的。

中國文化走出去的主要途徑，是向世界提供盡可能多的文化商品和文化服務(wù)，這也是傳播文化的有效途徑。到目前為止，中國的文化商品大多還是來樣加工、貼牌生產(chǎn)，外銷商品中的文化含量還很低。文化服務(wù)近于空白，發(fā)展的余地非常廣闊。

費(fèi)孝通先生曾提出不同文化的相處之道:各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。這正是中國文化走出去的期待。