肖 勇

民族認(rèn)同機(jī)制與西部少數(shù)民族地區(qū)政治穩(wěn)定

肖 勇

民族認(rèn)同機(jī)制是由民族認(rèn)同主體、民族認(rèn)同客體和民族認(rèn)同內(nèi)容構(gòu)成的旨在實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同的一個(gè)綜合系統(tǒng);它在維護(hù)西部少數(shù)民族地區(qū)政治穩(wěn)定方面發(fā)揮著十分重要的功能;要充分發(fā)揮民族認(rèn)同機(jī)制在西部少數(shù)民族地區(qū)的政治穩(wěn)定功能，就必須做好三個(gè)方面的工作：一是優(yōu)化民族國(guó)家認(rèn)同，奠定民族認(rèn)同的血緣基礎(chǔ);二是優(yōu)化民族關(guān)系認(rèn)同，建立健全民族平等機(jī)制，搭建民族認(rèn)同橋梁;三是優(yōu)化民族自身認(rèn)同，提升各少數(shù)民族自身綜合素質(zhì)，強(qiáng)化民族競(jìng)爭(zhēng)力。

民族認(rèn)同機(jī)制;西部少數(shù)民族地區(qū);政治穩(wěn)定

一、民族認(rèn)同機(jī)制的內(nèi)涵

民族認(rèn)同是民族意識(shí)的重要組成部分，是對(duì)民族屬性的認(rèn)識(shí)，它是同一民族的人感覺到大家是同屬于一個(gè)人們共同體的自己人的一種心理。它包括三個(gè)層次的認(rèn)同感：高層次的民族國(guó)家認(rèn)同感、中間層次的民族關(guān)系認(rèn)同感和低層次的民族自我認(rèn)同感。

而民族認(rèn)同機(jī)制則是由民族認(rèn)同主體、民族認(rèn)同客體和民族認(rèn)同內(nèi)容構(gòu)成的旨在實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同的一個(gè)綜合系統(tǒng)，這個(gè)機(jī)制的構(gòu)成要素是：認(rèn)同主體、認(rèn)同客體和認(rèn)同內(nèi)容。認(rèn)同主體包括三個(gè)層次：一是宏觀層次的認(rèn)同主體，即特定的民族;二是中觀層次的認(rèn)同主體，即特定民族內(nèi)部的一定組織;三是微觀層次的認(rèn)同主體，即特定民族的特定個(gè)體。認(rèn)同客體也包括三個(gè)層次：一是宏觀層次的認(rèn)同客體，即特定的國(guó)度;二是中觀層次的認(rèn)同客體，即特定民族與其他民族的相互關(guān)系;三是微觀層次的認(rèn)同客體，即特定民族。認(rèn)同內(nèi)容由于認(rèn)同客體的不同而不同：對(duì)宏觀層次的認(rèn)同主要是形成對(duì)一定國(guó)度的歸屬感;中觀層次的認(rèn)同主要是形成民族關(guān)系的平等感;對(duì)微觀層次的認(rèn)同主要是形成自身民族的歸屬感。

二、民族認(rèn)同機(jī)制的政治穩(wěn)定功能

我們認(rèn)為，民族認(rèn)同機(jī)制在維護(hù)民族地區(qū)政治穩(wěn)定方面發(fā)揮著十分重要的功能。

1.民族認(rèn)同是西部民族地區(qū)政治穩(wěn)定的血緣基礎(chǔ)

“中華民族一名始見清末，是中國(guó)各民族的總稱?！薄?〕我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，除了漢族這個(gè)占全國(guó)總?cè)丝?2%的主要民族外，還有55個(gè)兄弟民族，其人口數(shù)量占全國(guó)總?cè)丝诘?%。因55個(gè)民族的人口所占比例較少，長(zhǎng)期以來人們就習(xí)慣于把漢族以外的民族稱為少數(shù)民族。而在我國(guó)西部地區(qū)生活著藏、蒙古、維吾爾、彝、回、壯、白、傣、苗、僳僳、哈尼、拉祜、佤、納西、瑤、景頗、布朗、普米、怒、阿昌、獨(dú)龍、基諾、哈薩克、裕固、保安、撒拉、錫伯等40個(gè)少數(shù)民族。這些民族在語(yǔ)言、經(jīng)濟(jì)生活方式、文化、宗教及生活習(xí)俗等方面均存在較大差異。因此，只有強(qiáng)化西部民族地區(qū)的民族認(rèn)同，才能奠定該地區(qū)政治穩(wěn)定的血緣基礎(chǔ)。而西部民族地區(qū)長(zhǎng)期沒有出現(xiàn)政治動(dòng)蕩的內(nèi)蒙古自治區(qū)、廣西壯族自治區(qū)的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，只要實(shí)現(xiàn)高度民族認(rèn)同，政治穩(wěn)定就能得到實(shí)現(xiàn)。因?yàn)槲覀兠總€(gè)民族有著一個(gè)共同的祖先，就是中華民族，我們都是炎黃子孫，華夏后代。沒有這樣的民族認(rèn)同，就沒有中華民族幾千年的文明史。積5000年文明史而形成的中華民族認(rèn)同，就是認(rèn)同“軒轅黃帝”為自己民族的共同祖先，認(rèn)同春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)慶為自己民族的風(fēng)俗，認(rèn)同漢語(yǔ)漢字為國(guó)家通行的語(yǔ)言文字，……認(rèn)同“龍”、“長(zhǎng)城”、“黃河”等為自己民族的標(biāo)志。這些最基本和最有意義的認(rèn)同所形成的“民族認(rèn)同”，匯集到一點(diǎn)就是—— “我們都是中國(guó)人”。

在當(dāng)代，民族認(rèn)同首先就要求各民族在高層次的民族認(rèn)同感上形成共識(shí)，自覺地把自己納入到中華民族的大家庭中來，這是維護(hù)民族統(tǒng)一的前提條件。

2.民族認(rèn)同是西部民族地區(qū)民族融合的重要橋梁

民族認(rèn)同有一個(gè)十分重要的層次，盡管它處于民族認(rèn)同的中間層次，但它對(duì)國(guó)家政治穩(wěn)定和民族區(qū)域政治穩(wěn)定的影響卻至關(guān)重要，這就是民族關(guān)系認(rèn)同。民族關(guān)系認(rèn)同其實(shí)就是要形成“各民族不論大小、歷史長(zhǎng)短、地域分布、語(yǔ)言差別、宗教信仰和經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距等因素而一律平等”的民族平等感。民族平等感的存在為各民族平等交往、和諧相處、共同發(fā)展創(chuàng)造了條件，更是為國(guó)家政治穩(wěn)定和民族區(qū)域政治穩(wěn)定奠定了基礎(chǔ)。

綜觀世界各國(guó)發(fā)展史，幾乎沒有一個(gè)國(guó)家是單一民族國(guó)家，而中國(guó)的歷史更是一部中華民族融合發(fā)展史。目前我國(guó)民族分布的顯著特點(diǎn)是：在內(nèi)地是以漢族為主體的各民族大雜居、小聚居;而在邊陲地區(qū)則是以一兩個(gè)少數(shù)民族為主體的各民族大雜居、小聚居。因此，在目前我國(guó)的西部民族地區(qū)，能否實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同，特別是民族關(guān)系認(rèn)同，就直接制約著西部民族地區(qū)民族融合的發(fā)展。

在中華民族發(fā)展史上，雖然也曾出現(xiàn)過“民族沙文主義”，如“大漢族主義”、“大蒙古族主義”、“大滿族主義”等等。但同樣不可否認(rèn)的是，每當(dāng)這些“民族沙文主義”盛行之時(shí)，均是民族矛盾尖銳之時(shí)，元朝初期的“蒙漢矛盾”、清朝初期的“滿漢矛盾”就是明證。因此，我們所需要的民族融合，絕不是一個(gè)民族吞并、同化另一個(gè)民族的“融合”，而是在承認(rèn)民族平等的前提下，各民族互相尊重、互相扶持、和諧相處、共同發(fā)展。

中國(guó)自古以來就是多民族國(guó)家，而建立在對(duì)中華民族認(rèn)同基礎(chǔ)上的“多元一體”格局則是建立強(qiáng)大國(guó)家的前提。唐代的民族認(rèn)同政策在歷代中央王朝管理中較有代表性，特別是對(duì)西域的民族管理政策更是體現(xiàn)了統(tǒng)治者對(duì)民族關(guān)系認(rèn)同的重視。

3.民族認(rèn)同是西部民族地區(qū)政治穩(wěn)定預(yù)警的首要指標(biāo)

政治動(dòng)蕩是一個(gè)由各種矛盾堆積、擴(kuò)張到爆發(fā)的動(dòng)態(tài)過程。這一過程一般由潛伏期、擴(kuò)張期和爆發(fā)期組成。在每一個(gè)期間我們均可以捕獲許多征兆，這些征兆可以用作進(jìn)行政治穩(wěn)定的預(yù)警源。而在這些征兆中，民族認(rèn)同感指標(biāo)就是十分重要的政治穩(wěn)定預(yù)警源。

民族認(rèn)同感指標(biāo)可以從民族國(guó)家認(rèn)同指數(shù)、民族關(guān)系認(rèn)同指數(shù)和民族自我認(rèn)同指數(shù)三個(gè)序列來進(jìn)行細(xì)化。其中民族國(guó)家認(rèn)同指數(shù)、民族關(guān)系認(rèn)同與政治穩(wěn)定性成正比，這兩個(gè)序列指數(shù)的正值越高，則顯示出政治穩(wěn)定性越高;反之則顯示出政治動(dòng)蕩的征兆。而民族自我認(rèn)同指數(shù)則較復(fù)雜，該指數(shù)正值越高和負(fù)值越大均顯示出政治動(dòng)蕩的征兆。民族自我認(rèn)同指數(shù)負(fù)值大，則顯示該民族正處于形成過程或消亡過程，民族自身穩(wěn)定性不強(qiáng)，則必然對(duì)政治穩(wěn)定帶來一定沖擊。而民族自我認(rèn)同指數(shù)正值高，則十分容易導(dǎo)致“民族自我中心”，嚴(yán)重阻礙民族融合和民族平等的發(fā)展，進(jìn)而波及政治穩(wěn)定。因此，民族自我認(rèn)同指數(shù)值只有偏中，才能顯示出政治穩(wěn)定性強(qiáng)。

但是，在現(xiàn)實(shí)政治生活中，民族認(rèn)同感往往與其他影響民族地區(qū)政治穩(wěn)定的因素融合在一起，形成相互影響、相互制約的有機(jī)系統(tǒng)。因此，要科學(xué)考察民族認(rèn)同感，就必須把民族認(rèn)同指數(shù)與政治認(rèn)同指數(shù)、經(jīng)濟(jì)認(rèn)同指數(shù)、宗教認(rèn)同指數(shù)和文化生活習(xí)俗認(rèn)同指數(shù)綜合起來考察，從而構(gòu)建一個(gè)綜合政治穩(wěn)定預(yù)警系統(tǒng)。

三、如何發(fā)揮民族認(rèn)同機(jī)制在西部少數(shù)民族地區(qū)的政治穩(wěn)定功能

我們認(rèn)為，要建立健全民族認(rèn)同機(jī)制，充分發(fā)揮民族認(rèn)同機(jī)制在西部少數(shù)民族地區(qū)的政治穩(wěn)定功能，就必須從以下三個(gè)方面入手。

1.優(yōu)化民族國(guó)家認(rèn)同，奠定民族認(rèn)同的血緣基礎(chǔ)

“中國(guó)”過去不是一個(gè)“民族國(guó)家”的概念，而是一個(gè)文化范疇。中國(guó)現(xiàn)代民族國(guó)家的建設(shè)是從孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的近代革命開始的。中國(guó)現(xiàn)代化的過程就是建設(shè)民族國(guó)家的過程，因此民族主義也就是支撐現(xiàn)代化的建設(shè)的主要思想觀念。

孫中山的民族主義，在不同歷史條件下有不同的涵義。1905年，孫中山先生為同盟會(huì)起草的《宣言》中明確提出“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”的綱領(lǐng)。民國(guó)政府成立后，孫中山的民族主義即由“漢民族主義”為核心的反滿斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)向以“五族共和”為基礎(chǔ)的國(guó)家獨(dú)立與民族統(tǒng)一。民國(guó)元年，孫中山在幾次演講中，都提到“五族共和”。1912，孫中山在《臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書》中，他宣布：“國(guó)家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國(guó)，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一”。民國(guó)九年十一月，孫中山先生指出，現(xiàn)在說“五族共和”，實(shí)在這“五族”的名詞很不切當(dāng)。我們國(guó)內(nèi)何止五族呢?我的意思，應(yīng)該把我們中國(guó)所有各民族融成一中華民族，并且要把中華民族造成很文明的民族。在孫中山先生的倡導(dǎo)下，國(guó)民黨在1923年的《國(guó)民黨宣言》中強(qiáng)調(diào)：“我黨民族主義的目的在于，消極地除去民族間的不平等，積極地團(tuán)結(jié)國(guó)內(nèi)各民族實(shí)現(xiàn)一大中華民族”。他強(qiáng)調(diào)，積極的民族主義，是漢族與滿、蒙、回、藏等各民族“相見以誠(chéng)”，合為一爐冶煉融合成為新的包括中國(guó)各民族在內(nèi)的“中華民族”。建立一個(gè)各民族共同的“大中華民族國(guó)家”。孫中山先生民族主義的精髓就是“國(guó)家認(rèn)同”，他希望中國(guó)的各民族團(tuán)結(jié)起來逐步融合成為一個(gè)新的中華民族，建設(shè)一個(gè)強(qiáng)大的中華民族國(guó)家，這是中國(guó)救亡圖存的根本途徑。“中華民族國(guó)家”對(duì)外能夠萬眾一心抗擊侵略，取消不平等條約，恢復(fù)國(guó)家權(quán)益，收復(fù)被帝國(guó)主義侵占的領(lǐng)土，維護(hù)國(guó)家的獨(dú)立自主與民族的平等自由;對(duì)內(nèi)可以凝聚全國(guó)人民同心同德共謀發(fā)展與繁榮，反對(duì)任何形式的離心、分裂、獨(dú)立的傾向、陰謀和行動(dòng)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和領(lǐng)土完整。

民族主義，建設(shè)民族國(guó)家、加強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同，是孫中山先生留給我們的珍貴遺產(chǎn)。民族主義的思想觀念引導(dǎo)人們自覺地建設(shè)民族國(guó)家、建設(shè)國(guó)家認(rèn)同，勇敢地義無反顧地捍衛(wèi)中華民族的整體利益。在當(dāng)代，中華民族的民族認(rèn)同可以分為三個(gè)層面，一是共同的民族淵源，二是共同的民族文化，三是共同的國(guó)家——中國(guó)，這三個(gè)層面共同構(gòu)成對(duì)中華民族的認(rèn)同。

2.優(yōu)化民族關(guān)系認(rèn)同，建立健全民族平等機(jī)制，搭建民族認(rèn)同橋梁

民族平等政策是我國(guó)《憲法》和《民族區(qū)域自治條例》規(guī)定的一項(xiàng)基本國(guó)策。但民族平等的真正實(shí)現(xiàn)，并不是一紙法律規(guī)定就能解決的，它是一項(xiàng)龐大、復(fù)雜而又長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程。我們認(rèn)為，優(yōu)化民族關(guān)系認(rèn)同的核心是“存異求同，肝膽相照，共謀發(fā)展”。“存異求同”，就如同中國(guó)共產(chǎn)黨與目前我國(guó)各民主黨派的關(guān)系一樣，雖然彼此之間在自身黨的目標(biāo)、宗旨等方面存在一定差異，但它們也有共同的目標(biāo)，那就是中華民族的崛起和人民的共同富裕。我國(guó)各民族之間也是一樣，民族差異的客觀存在并不妨礙各民族在中華民族這個(gè)大家庭中作為平等的一員和諧相處、互相扶持，朝著一個(gè)共同的目標(biāo)：民族團(tuán)結(jié)和民族振興而努力?！案文懴嗾眨仓\發(fā)展”，則是要求各民族不要糾纏于歷史上的是是非非和恩恩怨怨，要以“家人”的觀念和立場(chǎng)對(duì)待歷史糾紛， “大事化小，小事化了”。作為當(dāng)代的炎黃子孫，我們更是應(yīng)該大力弘揚(yáng)“56個(gè)民族一個(gè)家”的精神，相互尊重、相互理解，攜手為中華民族的振興而奮斗。

而中華民族發(fā)展史上，“對(duì)于漢族與各民族的統(tǒng)一，唐朝比較開明的民族政策發(fā)揮了積極作用”〔2〕。唐代的民族關(guān)系認(rèn)同政策在歷代中央王朝管理中較有代表性，特別是對(duì)西域的民族管理政策更是體現(xiàn)了統(tǒng)治者對(duì)民族關(guān)系認(rèn)同的重視。唐代統(tǒng)治者將西域視為應(yīng)對(duì)突厥和吐魯蕃威脅的戰(zhàn)略側(cè)翼，采取了意義深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略規(guī)劃，特別是實(shí)行了以漢文化為主體、多元文化融合的“文化治邊”策略，改變了南北朝以來“南書謂北為‘索虜’，北書指南為‘島夷’”的對(duì)立局面，并以前所未有的民族文化向心力和民族關(guān)系認(rèn)同的凝聚力，有效保持了西域的社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展，從而使絲綢之路暢通東西，大唐文明輻射歐亞，成就了中國(guó)歷代中央王朝治理西域的一段經(jīng)典時(shí)期。民族一體與文化融合的思想成為唐代社會(huì)的主流觀念，開放的民族文化意識(shí)自然滋生了開明的民族政策。“華夷一家”在玄宗時(shí)期達(dá)到了一個(gè)新的高度，玄宗“我國(guó)家統(tǒng)一寰宇，歷年滋多，九夷同文……元風(fēng)既同，群物茲遂”的思想，充分體現(xiàn)了唐朝時(shí)期民族融合的發(fā)展程度。文化認(rèn)同與唐朝治理西域的正確政策，共同形成了多民族文化同存共生的良好局面。大量中原民眾、商人、求法僧人、文人志士等到達(dá)西域，與西域民族雜居相處，在語(yǔ)言、習(xí)俗、文化、信仰等領(lǐng)域相互交融，共同發(fā)展，提高了各民族對(duì)中原文化的認(rèn)同，增強(qiáng)了西域各民族對(duì)中原王朝的向心力，不僅在戰(zhàn)略上阻絕了“南羌北交”，致使“西北邊患，蕩然一清”，而且西域由漢代以來單純的軍事防御地區(qū)變?yōu)樯鐣?huì)相對(duì)穩(wěn)定的區(qū)域，成為大唐文明向中亞的自然延伸的地域。

就現(xiàn)實(shí)中的民族平等而言，基礎(chǔ)設(shè)施和教育平等應(yīng)該是主要的兩大障礙，其結(jié)果往往導(dǎo)致的是民族地區(qū)與非民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和居民收入水平的差距。事實(shí)上在2003年前，受我國(guó)非均衡發(fā)展戰(zhàn)略的影響，我國(guó)東部、中部與西部區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，差距比較大，且存在進(jìn)一步擴(kuò)大的趨勢(shì)。〔3〕但自2003年后，在國(guó)家西部大開發(fā)政策的扶持下，我國(guó)東部、西部、東北及中部“四大板塊”均呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭，特別是廣大中西部地區(qū)增速普遍提高，區(qū)域發(fā)展增速差距趨于縮小，區(qū)域發(fā)展協(xié)調(diào)性增強(qiáng)。國(guó)家發(fā)展和改革委員會(huì)副主任杜鷹認(rèn)為，近年來，國(guó)家加大了對(duì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的支持力度，使這些地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施、投資環(huán)境與體制政策環(huán)境都得到明顯改善，特別是隨著資源要素價(jià)格改革的不斷深入，資源富集地區(qū)與輸出區(qū)有了更多的發(fā)展空間，區(qū)域發(fā)展活力與主動(dòng)性不斷增強(qiáng)。如內(nèi)蒙古從2003年以來連續(xù)四年GDP增速居全國(guó)第一;西藏抓住青藏鐵路通車機(jī)遇，大力發(fā)展高原生態(tài)旅游業(yè)，加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展步伐加快，2008年上半年的地區(qū)生產(chǎn)總值同比增長(zhǎng)14.7%，創(chuàng)十年以來新高。〔4〕

由此可見，只要我們切實(shí)構(gòu)建民族平等機(jī)制，民族平等的實(shí)現(xiàn)就不再會(huì)只是空中樓閣，而是現(xiàn)實(shí)中隨處可見的民族平等典范。

3.優(yōu)化民族自身認(rèn)同，提升各少數(shù)民族自身綜合素質(zhì)，強(qiáng)化民族競(jìng)爭(zhēng)力

民族自身認(rèn)同，是一個(gè)民族的所有成員對(duì)本民族最基本最有意義的事物和價(jià)值的認(rèn)同，它超乎種族、階級(jí)、階層、宗教、家庭、團(tuán)體、貧富、性別、地域，超乎個(gè)體利益計(jì)算。在一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家里，任何一個(gè)個(gè)體只有首先獲得自身民族的認(rèn)同，才會(huì)自覺把自己納入更高層次的民族認(rèn)同中去。

著名民族學(xué)專家，中央民族大學(xué)教授王鐘翰認(rèn)為，“民族是在競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)展的”。他認(rèn)為，“漢族就有非常強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，雖在某些時(shí)期處于相對(duì)較弱的狀態(tài)，但總是在不斷地發(fā)展和興旺、壯大，即使在被兄弟民族統(tǒng)治的條件下，仍能以被統(tǒng)治民族發(fā)揮其強(qiáng)大的作用?！蓖瑫r(shí)他還認(rèn)為，“蒙古族、滿族、壯族、回族等一些民族也具有很強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。蒙古族、滿族在元朝和清朝滅亡后，還能繼續(xù)保存自己的民族特性并逐步恢復(fù)和發(fā)展壯大自己。”而“壯族在漢族文化強(qiáng)大的影響下能夠保存和發(fā)展自己，成為今天中國(guó)少數(shù)民族中人數(shù)最多的第一大民族。尤其是回族，在極其分散并不斷遭受歷代封建統(tǒng)治者大民族主義的歧視和迫害下，仍能頑強(qiáng)地保存和發(fā)展自己。”相反，“像匈奴這類民族，歷史上曾十分強(qiáng)大，叱咤風(fēng)云，縱橫天下，所向無敵，但最后在歷史上消失了?！彼会樢娧刂赋?，“盡管每一個(gè)民族的消失均有各自不同的具體原因，但歸根到底，是它們自己在競(jìng)爭(zhēng)中落伍了，從而隨歷史的流逝而消失?！薄?〕

的確，中國(guó)歷史上的契丹、匈奴、女真等由于喪失了自己獨(dú)特的文化，也就喪失了表現(xiàn)在其文化上的心理素質(zhì)，逐漸被其他民族同化，這些族群也就從此消失了。而大多數(shù)滿族在語(yǔ)言、習(xí)俗、生活方式上都與漢族相同了，但他們依舊認(rèn)為自己是滿人而不是漢人。又如苗族，散布在以湘西、黔東南為中心的南方7省、區(qū)200多個(gè)縣的廣大地區(qū)，各地苗族操著不同的方言，居住在不同的、甚至相距千里的村寨，但自認(rèn)是一個(gè)民族的心理非常強(qiáng)烈。

但民族自身認(rèn)同并不意味著固步自封，任何一個(gè)民族只有向其他優(yōu)秀民族學(xué)習(xí)，才能不斷進(jìn)步。事實(shí)上，盡管造成西部各民族發(fā)展差距的因素有很多，既有外在的客觀原因，如區(qū)域分布、基礎(chǔ)設(shè)施和資源擁有等，但我們認(rèn)為其根本原因還是各民族自身綜合素質(zhì)差異所致，如各民族文化教育發(fā)展程度、掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的能力與水平、現(xiàn)代市場(chǎng)意識(shí)、市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)管理能力、政治參與程度與決策等等。如我們調(diào)查的四川樂山兩個(gè)少數(shù)民族區(qū)縣5個(gè)村的100位彝族中青年同胞中，竟然有87名文化程度只有小學(xué)水平，另有10名初中畢業(yè)，只有3名高中畢業(yè)。正是由于民族自身綜合素質(zhì)不高，才導(dǎo)致少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的滯后性。不承認(rèn)這一點(diǎn)，我們就不是一個(gè)唯物主義者。俗話說“知恥而后勇”，一旦我們認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們就要努力提高各民族自身綜合素質(zhì)，變“資金式扶貧”為“智力式扶貧”。首先要大力發(fā)展民族地區(qū)教育，包括基礎(chǔ)教育、中等職業(yè)教育和高等教育，努力提高各民族科學(xué)文化知識(shí)水平。對(duì)每個(gè)少數(shù)民族同胞而言，首先需要過的是母語(yǔ)關(guān)：漢語(yǔ)關(guān)。因?yàn)閷?duì)于少數(shù)民族同胞而言，掌握漢語(yǔ)不僅可以促進(jìn)民族認(rèn)同，關(guān)鍵是還可以掌握學(xué)習(xí)先進(jìn)科學(xué)文化知識(shí)的一把鑰匙。在內(nèi)地的許多大學(xué)，一些來自民族地區(qū)的大學(xué)生，由于漢語(yǔ)水平不高，根本無法跟上正常的大學(xué)學(xué)習(xí)進(jìn)度。他們屬于少數(shù)民族同胞中的高級(jí)知識(shí)分子，漢語(yǔ)水平尚且如此，一般少數(shù)民族同胞漢語(yǔ)的熟練程度可想而知。這里并不是有意拔高漢語(yǔ)的地位，事實(shí)上隨著中國(guó)的快速發(fā)展，漢語(yǔ)已成為世界各國(guó)交往中常用的語(yǔ)言之一。據(jù)新華網(wǎng)報(bào)道，在中國(guó)著名的“葡萄之鄉(xiāng)”吐魯番，司馬義·庫(kù)爾班和他雇傭的十幾個(gè)漢族農(nóng)民已經(jīng)合作了好幾年，而花甲之年的司馬義為了與他的雇工交流，學(xué)會(huì)了說一口流利的漢語(yǔ)，而漢族民工在長(zhǎng)期與周圍的維吾爾族村民相處中，學(xué)會(huì)了說維吾爾語(yǔ)。〔6〕這恰恰說明務(wù)實(shí)的少數(shù)民族商人高度重視漢語(yǔ)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的作用。

其次，我們要大力發(fā)掘各少數(shù)民族文化中的瑰寶，并使之發(fā)揚(yáng)光大，與世界先進(jìn)科學(xué)文化技術(shù)結(jié)合，從而增強(qiáng)各少數(shù)民族競(jìng)爭(zhēng)力。在現(xiàn)代化進(jìn)程突飛猛進(jìn)的今天，少數(shù)民族民間文化不斷受到巨大的沖擊，形勢(shì)岌岌可危。特別是加入世貿(mào)組織后，傳統(tǒng)文化全方位開放和西方文化的全方位沖擊，必然造成傳統(tǒng)文化斷層面與日俱增，民族民間文化的消解和消失完全可能成為人們不愿看到的一個(gè)事實(shí)。而我國(guó)少數(shù)民族的民間文化藝術(shù)，如同漢民族的傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)一樣，也是我國(guó)寶貴的民族文化財(cái)富，是中華民族精神、情感以及凝聚力和親和力的載體，亦是我們發(fā)展先進(jìn)文化的不可缺少的精神資源與民族根基。因此，保護(hù)、傳承和發(fā)揮光大少數(shù)民族民間文化，是我們共同的歷史使命，也是增強(qiáng)民族競(jìng)爭(zhēng)力的重要途徑。

〔1〕〔2〕〔5〕王鐘翰.中國(guó)民族史綱要〔M〕.太原：山西教育出版社，2006.14，8，13-14.

〔3〕轉(zhuǎn)引自中國(guó)戰(zhàn)略網(wǎng)，2012-1-21.

〔4〕轉(zhuǎn)引自中國(guó)國(guó)際投資貿(mào)易洽談會(huì)網(wǎng)，2012-3-21.

〔6〕新華網(wǎng)烏魯木齊2012年9月26日電.

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1008-9187-(2012)03-0098-04

教育部人文社會(huì)科學(xué)西部研究項(xiàng)目“西部少數(shù)民族地區(qū)政治穩(wěn)定預(yù)警機(jī)制研究”(09YJA810009)

肖勇，樂山師范學(xué)院政法學(xué)院教授，四川 樂山 614000。

正 惠〕